Tibetan
་ནས་མནར་མེད་གནས་ལ་ཐུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་དམར་ཁྲིད་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཆགས་མིག་ནས་བཟུང་། །དེ་ནས་ལུས་བྱིང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །མིག་གཉིས་རྩ་གཉིས་ཤར་བ་ལས། །དེ་ནི་རྩ་ཡི་མདུད་པར་གྱུར། །དེ་ནས་ལུས་བྱིང་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །རྩ་ཡི་ཡན་ལག་རྣམས་ཤར་རོ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཙིཏྟ་དང་། །གློ་བ་ལ་སོགས་ནང་ཁྲོལ་རྣམས། །དོན་སྙིང་ལ་སོགས་སོ་སོར་གྲུབ། ། (༡༠༨)སྡུད་བྱེད་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་པས། ལུས་ཆགས་པ། བསྐྱེད་པ། གནས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཏེ་བཞི་འདྲེས་པ་ལས། ཞག་བདུན་ཚན་དང་པོ་ལ་མེར་མེར་པོ་ཉུང་འབྲུའི་སུམ་ཆ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་དེའི་དབུས་སུ་མིག་གཉིས་ཆགས་སོ། །བདུན་ཚན་གཉིས་པ་ལ་ནུར་ནུར་པོ་ལས་ཤར་གྱི་རྩའི་ནང་དུ་ཁྲག་གི་དངས་མ་རྟ་རྔ་བརྒྱར་བཤགས་པ་ཙམ་གཅིག་ཆགས་སོ། །བདུན་ཚན་གསུམ་པ་ལ་ཏར་ཏར་པོ་ལས་ལྷོའི་རྩའི་ནང་དུ་ཤའི་དྭངས་མ་ཆགས་སོ། །བདུན་ཚན་བཞི་པ་ལ་གོར་གོར་པོ་ལས་ནུབ་རྩའི་ནང་དུ་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆགས་སོ། །བྱང་ཤར་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆགས་སོ། །བདུན་ཚན་ལྔ་པ་ལ་འཁྲང་འགྱུར་ཏེ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཆགས་སོ། །བདུན་ཚན་དྲུག་པ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་ཉ་ལྟ་བུ་མའི་ཆག་གང་བར་ཆགས་སོ། །བདུན་ཚན་བདུན་པ་ལ་རུ་སྦལ་གྱི་རྣམ་པའི་འཁྱིད་གང་བ་ཡན་ལག་དོད་པ་ཙམ་དུ་ཆགས་སོ། །བདུན་ཚན་བརྒྱད་པ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་སྤལ་བའི་རྣམ་ (༡༠༩)པ་འདྲ་བ་མའི་མཐོ་གང་བ་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་ཆགས་སོ། །ལུས་བསྐྱེད་པ་ནི། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་མས་ཟས་ཟོས་པའི་དྭངས་མས་གཟུགས་སུ་སྨིན་ཅིང་བསྐྱེད་དེ། ཟླ་བ་དགུ་ངོ་དང་བཅུར་ཁྱད་པར་དུ་ལུས་རྫོགས་པ་ཡིན། ཀུན་གསལ་ལས། ལུས་བསྐྱེད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ནི། །མ་བུ་ལྟེ་བ་གཉིས་འབྲེལ་ཏེ། །ལྟེ་བའི་གནས་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་སྟོབས་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་མངལ་སྐྱེས་ནས་ལུས་གནས་པ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་འཕེལ་གནས་འགྲིབས་གསུམ་གྱིས་བྱེད་དེ། རྩ་ལུས་ཀྱི་རྟེན། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་བརྟེན་ནོ། །རྩ་ལ་གཙོ་བོ་གསུམ། འཁོར་ལོ་བཞི། རྩ་བྲན་བྱེ་བ་གཅིག་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན་རྩ་ཡི་འཁོར
Chinese
直至无间地狱处。如是说。第二，关于讲解红色道引导，分为三：业习身体的形成、心与智慧的状况、诀窍指示的象征。第一，出自《俱明》：最初身体从眼睛形成，之后身体逐渐增长，两眼从两脉生出，那即成为脉的结。之后身体逐渐增长，脉的支分都生出。那时，心识以及肺等内脏，心等各自形成。（108）总集身体的形成方式。如是说。身体的形成、增长、安住三者中，第一是父母的白红明点二者，以及寻香近取有情众生的风心二者，四者混合后，在第一个七日里，如微小的芥子三分之一大小的中央，脉结三角形的中央，两眼形成。第二个七日里，从软软的状态中，在东方的脉中，形成如马尾毛剖成一百份般粗细的血之精华。第三个七日里，从硬硬的状态中，在南方的脉中，形成肉之精华。第四个七日里，从圆圆的状态中，在西方的脉中，形成暖之精华。东北方形成气之精华。第五个七日里，变得坚硬，三脉四轮形成。第六个七日里，如遍入鱼般在母体的肠道中形成。第七个七日里，形成如龟状的蜷缩，肢体略微显现。第八个七日里，如遍入龟的形状（109）般，与母体的高度相同，诸根和肢体完全形成。身体的增长是：风入中脉，母亲所食食物的精华成熟并增长身体，九个月零十天时，身体特别圆满。《俱明》中说：身体增长精华的形成方式是，母子脐带相连，从脐带的位置增长，增长其力量和光彩。如是说。之后，从胎生开始，身体的安住是：由脉、风、明点三者的增、住、减三者所致。脉是身体的所依，明点和风依于脉。脉有主要的三条，四轮，以及十万支脉安住。在那里面说：身体的前后脉轮
English
until reaching the Avīci hell. Thus it is said. Secondly, regarding the explanation of the Red Path instruction, there are three aspects: the formation of the habitual body, the state of mind and wisdom, and the symbolism of the essential instructions. The first is from the Kunsel: "First, the body forms from the eyes. Then the body gradually develops. From the two eyes, two channels arise. That becomes the knot of the channels. Then the body gradually develops. The branches of the channels all arise. At that time, the citta, and the lungs and other internal organs, the heart and others, are formed separately. (108) This summarizes the way the body is formed." Thus, among the three aspects of body formation, development, and abiding, the first is the union of the father and mother's white and red bindus, and the wind and mind of the gandharva, the being about to be reborn. From the mixture of these four, in the first week, in the center of a tiny mustard seed, in the center of the triangular channel knot, the two eyes are formed. In the second week, from the soft state, in the eastern channel, the essence of blood, as thin as a horsehair split into a hundred pieces, is formed. In the third week, from the hard state, in the southern channel, the essence of flesh is formed. In the fourth week, from the round state, in the western channel, the essence of heat is formed. In the northeast, the essence of breath is formed. In the fifth week, it becomes hard, and the three channels and four chakras are formed. In the sixth week, it forms like a carp in the mother's intestines. In the seventh week, it forms like a turtle, curled up, with limbs slightly visible. In the eighth week, it is like a turtle spreading out (109), the same height as the mother, with the senses and limbs fully formed. The development of the body is: when the wind enters the central channel, the essence of the food eaten by the mother matures and develops the body. In nine months and ten days, the body is especially complete. The Kunsel says: "The way the essence develops the body is: the mother and child are connected by the navel. It develops from the position of the navel. It develops its strength and radiance." Thus it is said. After that, from being born from the womb, the abiding of the body is caused by the increase, abiding, and decrease of the three, channels, wind, and bindus. The channels are the support of the body, and the bindus and wind rely on them. There are three main channels, four chakras, and one hundred thousand branch channels abiding. In that it says: "The front and back channels of the body"
Tibetan
་ལོ་བཞི། །འཁོར་ལོ་དྲྭ་བ་བཞིན་དུ་མང་འབྲེལ་ཡང་། །མཆོག་ཏུ་དྲང་བ་ཀ་བའི་ཚུལ། །སྐུ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩ་གསུམ་གནས། །ཞེས་སོ། །རྩ་འདབ་ལ་ལྟེ་བ་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། སྙིང་ག་ན་བརྒྱད། མགྲིན་པ་ན་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་བོ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ལས་གྱེས་པ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །རླུང་ལ་རྩ་ལ་རྒྱུ་བ་ཆེ་ཆུང་ (༡༡༠)གཉིས་སོ། །ལས་བྱེད་པའི་རླུང་ནི་ལྔ་སྟེ། འདེགས་བྱེད་ཀྱི་རང་ཚིགས་བཞི་ལ་གནས་པས། ཤ་དང་རུས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སྨིན་ཕྲག་ན་གནས་པས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད། མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ཕོ་བ་ན་གནས་པས་ཟས་འཇུ་བར་བྱེད། དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་གནས་པས་དྭངས་མ་ལུས་ལ་འགྲེམས། སྙིགས་མ་ཕྱིར་དོར་བར་བྱེད། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྙིང་གར་གནས། འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྒྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྩའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་ལས། དོན་དམ་ཐིག་ལེས་རྐྱང་མ། ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེས་རོ་མ། རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེས་དབུ་མ་ནས་རྒྱུའོ། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་དེ་གོ་ལོག་པའོ། །ཐིག་ལེ་དཀར་པོས་ཀླད་པ། རྐང་མར་དེས་རུས་པ། ཚིལ། ཆུ་རྒྱུས་བསྐྱེད་དོ། །དམར་པོས་ཤ །དེས་ཆུ་སེར། དེས་པགས་པ། དེས་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་གནད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྒྱས་དུས་ལུས་མཛེས་ཤིང་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ། རྒུད་དུས་འབྱུང་བའོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ (༡༡༡)ཚུལ་ལ། ཆོས་གཞན་ནས་ཕྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། འདིར་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ། གནས་དང་ལམ་དང་། སྒོ་དང་། འབྲས་བུ་བཞིས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ལས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་གསུམ་པ་ལ་ཞི་བ་དང་། དེའི་གདངས་སུ་དུང་ཁང་ན་ཁྲོ་བོར་བཞུགས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། འོད་བཟང་འབར་བ་དཔལ་བེའུ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །སྐུ་ནི་ཆ་ཕྲ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རྫོགས་པར་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང་། རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཁང་པ་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལྟར། །ལོགས་ན་མི་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་དཔེ་རྨ་བྱའི་སྒོང་ང་ལྟ་བུ་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྒོ་ངའི་དབྱིབས་ཟླུམ་ལ་ཟང་ཐལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ནང་གི་ཆུ་རིས་འོད་ལྔར་
Chinese
四年。 轮如网状虽多连， 然极正直如柱状。 三身生起之智慧，三脉之所依。 如是说。脉瓣于脐有六十四，心间有八，喉间有十六，顶上有三十二。从彼等所生之细微者不可计数。风之于脉中运行有大小（110）二种。作用之风有五种，上行风住于四肢关节，生起肌肉与骨骼之力。增益光彩之风住于肩胛，生起血液与血清之力。平火风住于胃中，令食物消化。分别精微与糟粕之风住于上下二处，令精微遍布于身，糟粕向外排泄。无有慈悲劫运之风，与觉性无别，住于心中，作度脱轮回法性之业。菩提心从脉中运行，胜义谛明点从左脉，世俗谛明点从右脉，自性明点从中脉运行。于妇女则与此相反。白明点生起脑，于足生起骨、髓、水脉。红明点生起肉，彼生起血清，彼生起皮肤，彼生起毛发。彼之精要于增长时，身体美丽且无白发与皱纹，衰退时则生起。心与智慧之安住（111）方式，虽于其他法中无有分别，然于此处以口诀之差别，将心与智慧二者，以处所、道路、门、果四者而各自区分。首先是智慧之处所。于珍宝心中，第三重轮围有寂静，于彼之光中，于螺室中有忿怒而住。如《名号赞》云：“光明炽盛具光荣。”又如《普明》云：“珍宝心之宫殿中，身乃微小如芝麻，于五光之界圆满住。”又云：“珍宝八角之房中，身与智慧如灯火，不居于壁自然成。”如是。彼亦为觉性五智慧自光之界中安住，譬如孔雀之卵，体性空性，卵之形状圆而中空，自性光明，内里水纹为五光。
English
Four years. Although the wheels are interconnected like a net, They are supremely upright, like pillars. The wisdom that generates the three bodies is the abode of the three roots. Thus it is said. The pulse petals have sixty-four at the navel, eight at the heart, sixteen at the throat, and thirty-two at the crown of the head. The subtle ones that arise from these are immeasurable. The winds that flow through the pulses are of two types, large and small (110). There are five functioning winds: the upward-moving wind resides in the four limbs, generating the strength of muscles and bones. The wind that increases radiance resides in the shoulder blades, generating the strength of blood and serum. The fire-equalizing wind resides in the stomach, causing food to be digested. The wind that separates the pure and impure resides in the upper and lower parts of the body, distributing the pure essence throughout the body and expelling the impure waste. The merciless wind of karma of the kalpa, inseparable from awareness, resides in the heart, performing the action of liberating samsara into dharmata. Bodhicitta flows from within the pulses: the ultimate bindu flows from the left channel, the conventional bindu flows from the right channel, and the self-existing bindu flows from the central channel. In women, this is reversed. The white bindu generates the brain, and in the feet, it generates bone, marrow, and water channels. The red bindu generates flesh, which generates serum, which generates skin, which generates hair and body hair. When the essence of this increases, the body is beautiful and there are no white hairs or wrinkles; when it declines, these arise. The way in which mind and wisdom abide (111), although there is no distinction in other dharmas, here, due to the difference in oral instructions, these two, mind and wisdom, are distinguished separately by four things: place, path, gate, and result. First, the place of wisdom: in the Cittaratna, the third surrounding circle has peace, and in its radiance, in the conch shell room, wrath resides. As the "Nomenclature Praise" says, "Radiant and blazing with glory." And as "All-Illuminating" says, "In the palace of the precious Citta, the body is as small as a sesame seed, perfectly dwelling in the realm of the five lights." It also says, "In the precious eight-cornered room, body and wisdom are like a lamp, not dwelling on the walls, spontaneously accomplished." Thus it is. It also abides in the realm of the self-radiance of the five awarenesses, like a peacock's egg: the essence is emptiness, the shape of the egg is round and hollow, the nature is clear, and the water patterns inside are five lights.