Tibetan
ཟིགས་ནས་གནང་སྟེ་ཆིག་བརྒྱུད་ལས་སྤེལ་དུ་མེད་པས། སྣོད་ལྡན་གཅིག་ལ་གཏོད་ཅིག་གསུངས་ནས་བཀའ་རྒྱ་དང་བཅས་པ་མཛད་དོ། །དེས་འབྲོམ་སྟོན་རིན་ཆེན་འབར་བ་གདམས་པའི་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་བཀའ་རྒྱ་དང་བཅས་པ་གནང་ངོ་། །དེས་ལྡང་མ་ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་བཀའི་བདག་པོར་གཟིགས་ནས་གནང་ངོ། །ལྡང་མ་ལ་དམ་ཅན་གྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་གཏེར་དཔེ་རྣམས་ཕྱུངས་ཏེ་ལོ་སྐོར་གཅིག་གསང་བའི་འོག་ཏུ་གདམས་པ་བཞག་པའི་སྣོད་འཚོལ་དུ་བྱོན་པ་དང་། ཉང་རེའི་ལྕེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་ཁྱུང་མོ་བཟའ་ལེགས་མའི་བུ་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་དད་པ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ (༩༩)འཚོལ་དུ་བྱོན་པ་གཉིས། རི་གཟར་རྒོད་པོ་ལུང་དུ་མཇལ་ཏེ། ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་སྙན་བརྒྱུད་རིགས་མི་འདྲ་བ་བདུན་གནང་། ལྕེ་བཙུན་གྱི་ཤོང་པ་རས་པ་ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་གསུངས། དེས་ཟབ་སྟོན་ཆོས་འབར་སྐལ་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་གསུངས། དེས་དམ་པ་དགྱེར་སྟོན་གདམས་པའི་བདག་པོར་མཁྱེན་ནས་གསུངས། དེས་སྐྱེ་མེད་ཇོ་སྐྱབས་ལ་གསུངས། དེས་དགྱེར་སྟོན་ཇོ་མེས་ལ་གསུངས། དེ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལས་གཉེན་སྟོན་ཤེས་རབ་རྩེ་མོས་གསན་པས་ཉེ་བརྒྱུད་ལས། དགྱེར་གྱིས་གཉེན་ལ་གནང་བར་བྱེད། རིང་བརྒྱུད་ལ་སོ་སོར་བྱེད་དོ། །གཉེན་སྟོན་དབུས་སུ་བྱོན་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་སྒང་པ་མཇལ་ནས་ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ཏེ། གདམས་པ་ཐམས་ཅད་གནང་། ཡར་བཞུད་དུས་དཔེ་རྣམས་བཞག་ནས་ངའི་གདམས་པ་མ་ལུས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་ཡོད་པས། ད་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ནས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ། བརྒྱུད་པ་གཏད་དེ་སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་གྲགས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་བས་བླ་མ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཅན་ཡིན་ (༡༠༠)གསུངས་ནས་རྫོགས་པར་གནང་ངོ། །དེ་ལ་བླ་མ་དམ་པ་ཀུ་མ་རཱ་ཛས་ཞུས་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་གཞུག་ཆོད་པར་མཛད། རིན་པོ་ཆེའི་གཅུང་པོ་དགེ་སློང་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་འདི་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ་གཏོད་ཅིག་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་གདམས་གཞུག་ཆོད་པར་གནང་། ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་སྒང་པས་བླ་མ་རྩེ་ཞིང་ལ། དེ་ལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས། ཡོན་ཏན་སྒང་པས་སྟོན་པ་རིན་ཆེན་སེང་གེ། དེས་སྐལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ། དེས་བླ་མ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ། ཡང་གཙང་ཉང་སྟོད་མགར་གྱི་ཉི་མ་ལུང་དུ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་མགོན་ལ་བླ་མ་དམ་པས་ཞུས་ཏེ། དཀའ་བ་དུ་མ་སྤྱད་ནས་གདམས་པའི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་
Chinese
仔细观察后给予，因为不能从单一传承之外传播。说“交给一个有资格的容器”，并伴随着封印。他看到仲敦仁钦巴是教导的合格容器，并伴随着封印给予了他。他看到朗玛伦吉坚赞是教言的主人，并给予了他。朗玛被护法神预言，取出所有伏藏经典，在秘密中将教导放置一年后，他去寻找容器。娘热的列图巴旺波和琼莫萨列玛的儿子列尊森给旺秋生起信心，去寻找佛法（99）。他们在日扎果波隆相遇。他看到他们是有缘者，给予了七种不同的口耳传承。列尊的香巴热巴被视为有缘者，并对他说了。他看到扎敦曲巴是有福者，并对他说了。他知道丹巴杰敦是教导的主人，并对他说了。他对杰美觉嘉说了。他对杰敦觉美说了。这两位父子从涅敦西饶孜摩那里听取了，因此是近传承。杰给予涅，远传承则各自进行。涅敦前往卫藏，与仁波切云丹冈巴相遇，他视其为有缘者，给予了所有教导。在返回时，他留下了经典，说：“你已经知道了我所有的教导，现在去利益众生吧。”解开了封印，交付了传承，因此被称为桑结拉江（手持佛）。仁波切说喇嘛南卡多吉是有缘者（100），并圆满地给予了他。喇嘛丹巴古玛绕匝向他请求，并让他完全理解了介绍和支持法。仁波切对他的弟弟格隆说，仁波切曾说过：“将口耳传承的教言交给古玛绕匝。”因此，他让他完全理解了教导。此外，仁波切云丹冈巴对喇嘛孜辛说，喇嘛仁波切向他请求。云丹冈巴对敦巴仁钦森给说。他对嘎丹曲吉西饶说。他对喇嘛古玛绕匝说。此外，在藏娘堆嘎尔的尼玛隆，喇嘛丹巴向从大成就者那里传承下来的堪布耶西贡请求，历经诸多苦行，圆满了教导之流。大持明者
English
Having observed carefully, he gave it, because it could not be spread outside of a single lineage. He said, "Entrust it to a qualified vessel," and made it with a seal. He saw Dromton Rinchen Barwa as a qualified vessel for the teachings, and gave it with a seal. He saw Langma Lhun gyi Gyaltsen as the master of the precepts, and gave it to him. Langma was prophesied by the Damchen, and after extracting all the treasure texts, he went to search for a vessel in which to place the teachings in secrecy for a year. Lhetsun Senge Wangchuk, the son of Lhe Tupa Wangpo of Nyangre and Khyungmo Za Lekma, developed faith and went to seek the Dharma (99). They met in the ravine of Rizhar Göpo Lung. He saw them as fortunate ones and gave them seven different kinds of oral transmissions. Sheungpa Repa of Lhetsun was seen as fortunate and he spoke to him. He saw Zaptön Chö Bar as fortunate and spoke to him. He knew that Dampa Gyer Tön was the master of the teachings and spoke to him. He spoke to Kyeme Jökyab. He spoke to Gyer Tön Jöme. These two father and son heard from Nyen Tön Sherab Tsemö, so it is a close lineage. Gyer gives to Nyen, the distant lineage is done separately. Nyen Tön went to Utsang and met Rinpoche Yönten Gangpa, he saw him as fortunate and gave him all the teachings. On the way back, he left the texts, saying, "You know all my teachings, now go and benefit beings." He undid the seal, entrusted the lineage, and thus he became known as Sangye Lakchang (Buddha in Hand). Rinpoche said that Lama Namkha Dorje was fortunate (100), and gave him the completion. Lama Dampa Kumaradza requested it from him, and he made him fully understand the introduction and supporting Dharma. Rinpoche said to his younger brother Gelong that Rinpoche had said, "Entrust the oral transmission teachings to Kumaradza." Therefore, he made him fully understand the teachings. Furthermore, Rinpoche Yönten Gangpa said to Lama Tseshing, Lama Rinpoche requested it from him. Yönten Gangpa said to Tönpa Rinchen Senge. He said to Kalden Chökyi Sherab. He said to Lama Kumaradza. Furthermore, in Nyima Lung of Tsang Nyangtö Gar, Lama Dampa requested it from Khenpo Yeshe Gön, who was transmitted from the great Siddha, and after enduring many hardships, he completed the stream of teachings. Great Vidyadhara
Tibetan
ཀུ་མ་རཱ་ཛས། བདག་ལ་གཏད་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འོང་གསུངས་ནས། མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་ཡང་མཛད་དོ། །གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཡན་ཆད་ལ་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད། གདམས་པ་ལ་བསླད་མེད། ཉམས་ལེན་ལ་ (༡༠༡)འགལ་འཁྲུལ་མེད། གཞན་དོན་བར་མ་ཆད། གྲོལ་ཚད་རྒྱ་མ་ཆད། བྱིན་རླབས་ཟམ་མ་ཆད་པས་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་གདམས་ཚུལ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་གདམས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྱི་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བ། ནང་ཉམས་ལེན་གྱིས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། གསང་བ་ཟུང་འཇུག་གིས་གཞན་དོན་སྤྱོད་པའོ། །གང་ལ་གདམས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྱི་དད་བརྩོན་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ། ནང་མོས་གུས་དང་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། གསང་བ་ཞི་དུལ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། གང་ལྟར་གདམས་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། ཕྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གདམས་པ་སྣོད་མེད་ལ་མི་བཤད། ནང་སྙན་བརྒྱུད་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡི་གེའི་རིས་སུ་མི་གདབ། གསང་བ་ཐུགས་བརྒྱུད་མན་ངག་གི་གདམས་པ་ཁ་འབྱམས་སུ་མི་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ། སྒྲོན་མ་དྲུག་གིས་གནད་བཅིངས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འགགས་ (༡༠༢)བསྡམ། ཐེམ་ཡིག་ལྔས་གཟེར་གདབ། གཙིགས་ཆེ་བས་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་ལུགས་སུ་བཤད་པ། ལམ་དམར་ཁྲིད་དུ་བཤད་པ། འབྲས་བུ་གྲོལ་ཚུལ་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི། མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སུ་མ་ཤར། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་དུ་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་ན། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའ་དངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། དངས་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་སྙིང་པོ་གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བར་མ་ཆད་ལ། འཁོར་བར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ་ག་བུར་ལྟ་བུ། མྱང་འདས་སུ་མ་ཆད་ལ་མྱང་འདས་སུ་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ་ག་བུར་ལྟ་བུ། ངོ་བོ་གང་དུ་མ་ཆད་ཀྱང་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ། གཞི་ལ་སྐྱོན་ཡོན་མེད་ལ། འཆར་གཞི་ (༡༠༣)ཙམ་དུ་གང་འདོད་དུ་འབྱུ
Chinese
鸠摩罗什（Kūmarāja）说：“你将利益众生之事托付于我，我也感到非常高兴。”这是经由人耳口口相传的。如此这般，从最初的怙主开始，直到我这个瑜伽士之间，誓言没有违背，教诲没有掺杂，修行没有(101)错谬，利他没有间断，解脱量没有减少，加持之桥没有断绝，因此这个传承比其他传承更为殊胜。第二，如何传授诀窍的口诀有三：以何传授，上师的特征是：外在通过闻思使智慧得以解脱，内在通过修行使功德圆满，秘密通过双运而行利他之事。向谁传授，弟子的特征是：外在具有信心、精进和智慧，内在具有敬信和慷慨，秘密具有寂静、调柔和慈悲。如何传授，诀窍的口诀是：外在的经续、口传和口诀的教诲，不向非器之人宣说；内在的耳传、认识的口诀，不写在文字上；秘密的心传口诀的教诲，不随意散布。第三，认识到证悟和解脱的认识口诀有五：以基、道、果三者来确定，以六盏灯来系缚要点，在自生智慧中封闭(102)，以五种封印来钉牢，以极大的重视来封印。第一部分有三：基以自宗的方式宣说，道以红色引导的方式宣说，果以解脱的方式宣说。第一部分有三：开初的总基，普贤王如来的解脱基，无明众生的迷乱基的阐述。第一，在尚未证悟成佛，尚未迷乱成众生之前，境，法界空性，如虚空清澈的中心一般开阔，清澈而不动摇，如大海的深处一般，清晰而无阻碍，如明镜擦拭干净的表面一般，在法性的空间中，心髓作为基础的觉性，以本体、自性和大悲三者存在。它不会断绝于轮回，却不妨碍显现于轮回，如樟脑一般。它不会断绝于涅槃，却不妨碍显现于涅槃，如樟脑一般。本体不会断绝于任何地方，却因缘而变得不同。基没有缺点和优点，只是作为显现的(103)基础，随心所欲地显现。
English
Kūmarāja said, "Entrusting me with the task of benefiting sentient beings, you have also made me very happy." This is transmitted through the ears of individuals. Thus, from the initial Protector onwards, up to me, the yogi, there is no breach of vows, no adulteration of instructions, no (101) errors in practice, no interruption in benefiting others, no reduction in the measure of liberation, and no break in the bridge of blessings. Therefore, this lineage is more excellent than other lineages. Secondly, how to transmit the essential instructions has three aspects: By whom is it transmitted? The qualities of the teacher are: outwardly, liberating the mind through hearing and contemplation; inwardly, perfecting qualities through practice; secretly, engaging in benefiting others through union. To whom is it transmitted? The qualities of the disciple are: outwardly, having great faith, diligence, and wisdom; inwardly, having great devotion and generosity; secretly, having great peace, gentleness, and compassion. How is it transmitted? The essential instructions are: outwardly, the instructions of the tantras, transmissions, and oral instructions are not spoken to those who are not vessels; inwardly, the instructions of the oral transmission of recognition are not written down; secretly, the instructions of the heart transmission are not divulged indiscriminately. Thirdly, the instructions for recognizing realization and liberation have five aspects: establishing the ground, path, and fruit; binding the key points with the six lamps; sealing (102) in self-arisen wisdom; fixing with the five seals; and sealing with great importance. The first part has three aspects: explaining the ground in one's own system, explaining the path as a red guidance, and explaining the fruit as the way of liberation. The first part has three aspects: the initial general ground, the ground of liberation of Samantabhadra, and the explanation of the ground of delusion of ignorant sentient beings. Firstly, before realization dawns as Buddhahood and before confusion arises as sentient beings, the realm of phenomena, the emptiness of the dharmadhatu, is open like the center of a clear sky, clear and unmoving like the depths of the ocean, clear and unobstructed like the surface of a clean mirror. In the expanse of dharmata, the awareness that is the basis of the essence abides in three aspects: essence, nature, and compassion. It is not cut off from samsara, yet it does not obstruct appearing in samsara, like camphor. It is not cut off from nirvana, yet it does not obstruct appearing in nirvana, like camphor. The essence is not cut off from anywhere, yet it changes differently due to conditions. The ground has no faults or virtues, but only as the basis of appearance, it arises as desired (103).