Tibetan
ཆོག་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལས། །ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ། །རིམ་ནས་རིམ་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་ཆོས། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བདག་གིས་གསལ་བར་བྱ། །བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་སྙིང་ཁུ། །ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཡང་ཞུན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གནད་འགག །སྒོ་གསུམ་རང་གྲོལ་དུ་སྟོན་པ། །སྐུ་གསུམ་ཅེར་མཐོང་དུ་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་སྟོན་པ། སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ། སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། ཇི་ལྟར་གདམས་ཚུལ་གནད་ཀྱི་མན་ངག །རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་བ་ངོ་ (༨༦)སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །གང་ཟག་ཕྲལ་བཅས་མ་ཡིན་པས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་པ་བཤད། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པར་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །ངེས་པ་དོན་གྱི་འཁོར་ཡིན་པས། །རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ་བཤད། །ལྡེམ་པོའི་དགོངས་དོན་མ་ཡིན་པར། །ངེས་པའི་དོན་གསུངས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །མ་འོངས་གང་ཟག་རྣ་བརྒྱུད་ཤོད། །འབྲེལ་མ་ཆད་པར་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པའང་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་པདྨ་བདེ་གསལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་མཐོ་དམན་དང་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས། ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་སྣང་རྟོགས་པའི་འཁོར་རིགས་ལྔ་ལ། མ་ངེས་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ (༨༧)ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ད་ཉིད་མ་འོངས་སྔོན་རོལ་ན། །སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །པདྨ་བདེ་གསལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་སྣང་རྟོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྟོག་མེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། གསང་བ་རིག་པ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཆོས་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དུས། །རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་དུས་ན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས་པ་ནི། །གནས་ཁྱད་པར་ཅན་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་བཞི་དང་། རིགས་བཞི་སོ་སོའི་འཁོར་བཞི་ལ། དུས་རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། བསྟན་པ་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ། དངོས་སུ་ཚིག་ལས་འདས་པ་ངོ་བོས་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལས། །ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས། །རང་ཉིད་དབུས་ཀྱི་ (༨༨)གཙོར་གནས་ཏེ། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སྟོན་པ་བཞི། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །གསུང་གི་ཆོས་རྣམས་མི་འཆད་པར། །བྱིན་རླབས་རང་ངོའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་རིག་པ་བཀོད་པ་ལས། །ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པའི་དུས། །སྐུ་མཆོག་འོད་གསལ་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པས་བཤད་པ་ནི། གནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིད་འདྲེས་པའི་ཚལ་དུ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཁ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ། བརྫུས་ཏེ་བྱོན་ནས། ཐུགས་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། དོན་ཇི་བཞིན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། བརྡའ་ཇི་བཞིན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་བཤད་དེ། ལོ་བརྒྱད་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བསྐོར་ཏེ། ཕྱོགས་ལྷུངས་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སོ་སོར་ (༨༩)རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་བསྒྲལ་ཏེ་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ཕྱིར་བསྐོར་ཏེ་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་བྱུང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྦྲུལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་སྨིན་མཚམས་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དུ་བཞག །ཤངས་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་ཞུ་བ་པོར་བསྐོས། སྙན་གཉིས་ནས་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྲུལ་ཏེ་གསང་བའི་ཆོས་བསྟན། ལྷ་གནས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་བརྡའ་སྒྲ་ངེས་པས་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་ལོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས
Chinese
从无上甚深密法中，无字的口耳传承珍宝，次第相传深奥要诀之法，为后世之故我将明示。大圆满教法乃一切乘之顶峰，乃续、教、窍诀三者之精华，乃明点外内密三者之精炼，乃三世诸佛之密意，乃见、修、行三者之究竟，乃基、道、果三者之要害，能示现三门自解脱，能示现三身现量见，能示现与佛携手同行，从耳到耳相传。此口耳传承意义之明镜有三：即确信且来源可靠的传承历史，如何传授之要诀窍诀，以及证悟且解脱之认（８６）识之教导。第一者有三：即胜者意之传承，持明表示之传承，以及补特伽罗耳传之传承。从《明点普照大圆满续》中说，历史意义有三种：非是具有人我之分别，故说三世诸佛之传承，对胜者所说生起确信。乃是决定意义之眷属故，说持明表示之传承，并非虚伪之意，乃是宣说决定之意义故生起确信。为未来补特伽罗宣说耳传，不间断地生起确信。如是说。第一者胜者意之传承也有三，即法身加持而宣说者，特殊之处，于法界莲花明乐之城市，无有高低与边际，亦未成立任何事物之自性中，作意者普贤王如来亲自显现面容与手印之相，于教法之精髓五智慧自显证悟之五部眷属前，于不确定之时，以自性加持（８７）而宣说者，于《总集续》中说，如今未来往昔时，导师普知法之主，于莲花明乐之城市中，于教法之精髓五智慧，自显证悟之眷属前，以无分别加持而宣说。如是说。于《秘密智慧庄严续》中说，于法身加持而宣说之时，证悟之金刚于自显之时出现。如是说。报身以自之体性宣
English
From the unsurpassed secret teachings, the precious oral transmission without letters, the profound and essential Dharma passed down through successive stages, I shall elucidate for the sake of future generations. The Great Perfection teachings are the supreme pinnacle of all vehicles, the essence of the three aspects of Tantra, Agama, and Upadesha, the quintessence of the three aspects of Bindu: outer, inner, and secret. They are the intention of all Buddhas of the three times, the ultimate of the three aspects of view, meditation, and conduct, the crucial points of the three aspects of ground, path, and fruition. They demonstrate the self-liberation of the three doors, reveal the direct vision of the three Kayas, and show how to walk hand-in-hand with the Buddhas. Passed down from ear to ear, this mirror of the meaning of the oral transmission has three aspects: the history of the transmission, which is trustworthy and authentic; the essential instructions on how to transmit; and the teachings on recognizing (86) and liberating realization. The first has three aspects: the transmission of the Victorious Ones' intention, the transmission of the Vidyadharas' symbols, and the transmission into the ears of individuals. From the Tantra of the Great Illumination of All Bindus: The meaning of history has three aspects: Since it is not separate from individuals, it explains the transmission of the Buddhas of the three times, and faith arises in what the Victors have said. Since it is the retinue of definitive meaning, it explains the transmission of the Vidyadharas' symbols, and faith arises because it speaks of the definitive meaning, not a deceptive intention. Speak of the ear-transmission to future individuals, and faith arises without interruption. Thus it is said. The first, the transmission of the Victorious Ones' intention, also has three aspects: being spoken through the blessing of the Dharmakaya. In a special place, in the city of Lotus Bliss in the Dharmadhatu, without high or low, without beginning or end, and without being established as the nature of anything, the mind-maker, Samantabhadra himself, arises in the form of face and hands. To the five families of the retinue who realize the five wisdoms, the essence of the teachings, as their own manifestation, at an uncertain time, through the blessing of their own nature (87), it is spoken. In the Condensed Tantra it says: Now, in the future, and in the past, the teacher, the all-knowing Lord of Dharma, in the city of Lotus Bliss, to the retinue who realize the five wisdoms, the essence of the teachings, as their own manifestation, speaks through the blessing of non-conceptualization. Thus it is said. In the Secret Wisdom Adornment Tantra it says: At the time of speaking through the blessing of the Dharmakaya, the Vajra of Realization arises at the time of self-manifestation. Thus it is said. The Sambhogakaya speaks with its own nature.
Chinese
讲述如下：在殊胜的处所，具足名称的金刚持的刹土，胜乐净土法界宫殿中，导师毗卢遮那佛对金刚萨埵等四位，以及四种姓各自的眷属四众，在时机成熟显现之时，教法自显现的法身和智慧无二无别的意趣，实际上是超越言辞的，以自性宣说。在《总集续》中说：“导师普明智慧者，从法性明朗的自声中，描绘无碍智慧的坛城，自己处于中央的（88）主尊位置，从自身显现不一样的四位导师，对各自种姓的眷属们，不宣说语言的法，而是以加持自性的方式开示。”以及《秘密智慧布置》中说：“报身以自己的自性宣说之时，是殊胜身光明显现之时。”如此等等。化身以词句组合完善的方式讲述是：在完全清净的意合园林中，导师金刚萨埵自己于莲花花梗具有空隙的中央，化生而来，心中寂静，面见金刚界坛城，如实地对根本金刚萨埵作意义的介绍，如实地对珍宝生作表相的介绍，如实地对无量光作譬喻的介绍，如实地以语言宣说不空成就。从八岁到十六岁之间，在智慧的命脉上，将智慧的法轮向内旋转，以无有偏颇的智慧各自（89）证悟的智慧来救度自己，安住于意念不离法性。从十六岁到二十五岁之间，在智慧的命脉上，将五种智慧的法轮向外旋转，行利他事业，即从心间化现出自然化身能仁六续，从不共的眉间化现出极喜金刚，安立为佛陀的持明者。从鼻间化现出秘密主，任命为请问者，从双耳化现出文殊和观世音，宣说秘密的法。在三个不同的天界，以表相语言确定，转动决定意义的法轮，以慈悲救度他人。之后从涅槃中
English
The explanation is as follows: In the excellent place, the pure land of Vajradhara, the Sambhogakaya realm, in the palace of the Dharmadhatu, the teacher Vairochana Buddha to Vajrasattva and the other four, and the four classes of retinue of each of the four families, when the time of knowledge dawns in the place, the doctrine of the self-manifesting body and wisdom inseparable, in reality, transcends words, and is spoken by its own nature. In the Condensed Tantra, it says: "The teacher, the all-knowing wisdom, from the self-sound of the clear Dharma-nature, draws the unobstructed wisdom mandala, himself dwells as the central (88) chief, from himself manifests four different teachers, to the retinues of their respective families, without explaining the Dharma in words, but shows it through the blessing of their own nature." And in the Arrangement of Secret Wisdom, it says: "When the Sambhogakaya speaks with its own nature, it is the time when the supreme body appears with clear light." And so on. The Nirmanakaya explains with well-composed words and phrases: In the completely pure garden of mind-union, the teacher Vajrasattva himself, in the center of the lotus stalk with empty openings, is born miraculously, his mind is peaceful, he sees the Vajradhatu mandala, and introduces the meaning of the fundamental Vajrasattva as it is, introduces the appearance of Ratnasambhava as it is, introduces the example of Amitabha as it is, and explains Amoghasiddhi in words as it is. From the age of eight to sixteen, on the lifeline of wisdom, he turns the wheel of wisdom inward, and saves himself with the wisdom of individually (89) realizing the wisdom without bias, and abides with his mind unmoving from the Dharma-nature. From the age of sixteen to twenty-five, on the lifeline of wisdom, he turns the wheel of the five wisdoms outward, and performs the benefit of others, that is, from his heart he manifests the self-born Nirmanakaya, the six Buddhas in succession, from the uncommon brow he manifests Garab Dorje, and establishes him as the vidyadhara of the Buddhas. From his nose he manifests the Lord of Secrets, and appoints him as the questioner, from his two ears he manifests Manjushri and Avalokiteshvara, and teaches the secret Dharma. In three different divine realms, with the determination of symbolic language, he turns the wheel of the definitive meaning, and saves others with compassion. Then from Nirvana