Tibetan
མ་པས། ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་སྣང་། ནང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་ (༨༡)གནས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་ཤར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་ཚེ། རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱས་པས། གཞི་སྣང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད། འོད་ལྔ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ཐིམས་པས་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་རང་ལོག །རང་རིག་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་ང་བདག་གི་འཛིན་པ་སྟོང་། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་བས། ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་བྱུང་ཁུངས་ཟད། །ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས་སྐྱེ་མཁན་གྱི་སེམས་ཅན་མེད། འཁོར་འདས་དང་པོའི་གཞིར་གྲོལ་བས། གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཉག་ཅིག་གི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པས། ཡུལ་ (༨༢)ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དག་པའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས། གཉིས་མེད་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས། །ཆོས་ལས་འདས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས། གཞི་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གློང་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞིའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་དུས་འབྲས་བུ་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། ཕྱི་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དྲུག་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ངོ་མ་ཤེས་པས། རང་ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བ་འདིའི་ལུས་ནི་བྲལ། ཕྱི་མའི་ལུས་ནི་མ་ལོན་པའི་བར་དེར། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྣང་བ་ལྟར་ཤེས་པ་ད་ལྟ་བས་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། མའི་མངལ་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་མ་གཏོགས་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ། ལས་ཀྱི་རྫུ་ (༨༣)འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ། ཕར་ལ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། ཚུར་ལ་རང་གི་རིགས་དང་ལྷའི་མིག་ཅན་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ། ཤེས་པ་རྟེན་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་ཉམ་ང་ཞིང་བག་གྲང་བ་ལ། ཕྱད་ཕྱོད་བན་བུན་ཙམ་དུ་གནས་པས་ལུས་འཚོལ་བ་ལ་རྒྱུག་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། རབ་ཀྱིས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་ལོ། །འབྲིང་གི་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་རང་བྱུང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་གྲོལ་ལོ། །ཐ་མས་ཞིང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་འདུན་པས་ཕ་མ་དད་པ་ཅན་གྱི་བུ་ཚར་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཆོས་དང་འཕྲད་དེ། སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དམ། བར་དོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་དག་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་གདང་ཤ་བཅད་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་གཙིགས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི། ཐུན་བཞིར་ཉམས་ལེན་ལ་འབུངས། རྟག་ཏུ་བླ་མ་དྲན་པར་བྱ། གསང་བའི་མན་ངག་སྣོད་མིན་ལ་མི་བཤད། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་གཤེ། དག་ (༨༤)སྣང་དང་མོས་གུས་ཆེར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་འདི་མཁའ་འགྲོས་བདག་བྱས་པས་རབ་ཏུ་གསང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྡོམ་ཞིང་མོས་གུས་དང་སྲི་ཞུ་བྱའོ། །རབ་ཟབ་བླ་མའི་མན་ངག་སྙིང་པོ་ལས། །མཆོག་ཏུ་ཡང་ཟབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྩེ། །ཕྱི་རབ་དོན་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་རབ་འཁྲུལ་ཏེ། །སྐྱེ་བར་སྐྱེ་ཤིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་དུས་འདིར། །རང་སྣང་རང་རིག་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་ནས། །མི་གནས་མི་དམིགས་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་ཤོག །ཚུལ་འདི་དྲི་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལ། །བློ་གྲོས་འོད་ཟེར་སྟོང་ཕྲག་རབ་འཕྲོ་བས། །རང་གཞན་ཡིད་མཁའི་མུན་པ་སེལ་བ་དེས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད། །སྙན་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ། ། (༨༥)སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། །རིག་འཛིན་སྙན་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཐིག་ལེ་མ
Chinese
又，外在的土地、石头、山岩的显现止息，显现自现为五种智慧的刹土。内在的心和心所的错乱分别止息，安住于自性的等持中。（81）一切显有自现为身和智慧的刹土，在圆满受用身坛城中显现之时，忆念起像孩子投入母亲怀抱般信任自现的教言，地相融入法界而证悟成佛。刹那间区分开，刹那间圆满成佛。如是说。那时，五种烦恼清净为五种智慧，因此没有在轮回中出生的因。五光融入本来清净的法界，因此外境的错乱之基自然返回。自明智在原始状态中解脱，因此我执的执着空虚。三门在身语意中解脱，因此三界错乱的来源穷尽。外在所取的境不存在，因此没有出生的处所。内在能取的心不存在，因此没有出生的有情。轮回涅槃在最初的基中解脱，安住于法性法身唯一的虚空中成佛。那时，从身超越的智慧在深邃明澈的虚空中成佛，从境（82）超越的法身在虚空般遍布的清净虚空中成佛，从二元超越的佛陀的意在真实不虚的虚空中成佛。从法超越的任运成就五种智慧的虚空中成佛，从基超越的遍知一切的虚空中成佛。而且，在基位时，就是遍知一切的智慧。认识自面而解脱时，果位清净，因此称为遍知一切的智慧。那本身也显现为内在明澈的遍知一切和外在明澈的遍知一切的智慧，因此二义任运成就，安住于原始的法界中，没有迁变。第六，有有的中阴是，因为没有认识法性的中阴的真面目，所以在自身消逝之后，这个出生的身体分离，在没有获得来世身体的期间，像梦中的身体和显现一样，觉知比现在明亮七倍，根识全部具足，除了母亲的子宫和金刚座之外，去往任何地方都没有阻碍，具有业的（83）神变，向外能看见一切，向内能看见自己的
English
Moreover, the appearance of external earth, stones, mountains, and rocks ceases, and appearances naturally manifest as the pure realms of the five wisdoms. The deluded thoughts of the internal mind and mental factors cease, and one abides in the samadhi of naturalness. All appearances and existences naturally arise as the pure realms of body and wisdom. When the enjoyment body clearly appears as a mandala, one remembers the instruction of trusting one's own appearances like a child entering its mother's lap. The ground appearance dissolves into the expanse and one attains Buddhahood. In a single instant, one differentiates. In a single instant, one attains complete Buddhahood. So it is said. At that time, the five afflictions are purified into the five wisdoms, so there is no cause for rebirth in samsara. The five lights dissolve into the expanse of primordial purity, so the basis of delusion of objects naturally reverts. Self-awareness is liberated in its original state, so the clinging to "I" and "mine" is emptied. The three doors are liberated into body, speech, and mind, so the source of delusion of the three realms is exhausted. Since there is no external object to be grasped, there is no place of birth. Since there is no internal mind to grasp, there are no sentient beings to be born. Samsara and nirvana are liberated in the original ground, so one attains Buddhahood in the expanse of the sole reality, the dharmakaya. At that time, the wisdom that transcends body attains Buddhahood in the expanse of profound clarity. The dharmakaya that transcends objects (82) attains Buddhahood in the expanse of purity that pervades space. The Buddha's intention that transcends duality attains Buddhahood in the expanse of perfect truth. The spontaneously accomplished five wisdoms that transcend dharma attain Buddhahood in the expanse. The all-knowing that transcends the ground attains Buddhahood in the expanse. Moreover, at the time of the ground, it is the very wisdom of all-knowing. When one recognizes one's own face and is liberated, the result is purified, so it is called the wisdom of all-knowing. That itself also appears as the wisdom of internal clarity, all-knowing, and external clarity, all-knowing, so the two meanings are spontaneously accomplished, and it abides in the primordial expanse without change. Sixth, the bardo of existence is that because one does not recognize the true face of the bardo of dharmata, after one's own disappearance, this body of birth separates. In the interval before obtaining the next body, like a dream body and appearance, awareness is seven times clearer than now, all senses are complete, and one can go anywhere without obstruction except for the mother's womb and Vajrasana. One possesses the miraculous powers of karma (83), one can see everything outwards, and inwards one can see one's own.
Chinese
除了具有清净天眼者之外，其他人都无法看见。识离开了所依，其自性变得虚弱而寒冷。由于仅处于模糊不清的状态，所以会奔走以寻找身体。那时，应当忆念犹如在断腿的水渠中设置陷阱般的窍诀。最好是认识到无有真实性，从而在无执中解脱。中等者认识到如幻，从而在自生的生起和圆满次第中解脱。最下等者皈依清净刹土的佛陀，并通过发愿祈祷，转生为具有信心的父母之子，获得暇满人身，并与甚深要诀的临终之法相遇，从而在今生或中阴获得圆满正等觉果位。这些是斩断中阴六道的要诀。第三个重要内容是印封次第：精进于一日四座的修持。恒常忆念上师。不向非法器之人宣说秘密口诀。不轻视业果。大大地进行清净观和虔诚心。特别是，此法已被空行母所掌握，因此应当极其保密并加以修持。根本是誓言，因此要守护上师和道友之间的身语意三门过失，并进行虔诚和侍奉。从极深上师口诀精华中，最为甚深的金刚心要之顶端，以外在殊胜的文字记录下来，愿所有众生都能够现前证悟！由于执着于我和我所，而极度迷惑，在此生死轮回的苦海中漂泊之际，通过修持自显自明心性的意义，愿能获得不住不著的涅槃！此理如同在无垢法界虚空中，千百智慧光芒照耀，消除自他心识的黑暗，愿其能被善妙地安放在雪山白顶的颈项之上！名为《口耳传承心之明镜》。由大圆满瑜伽士无垢光尊者，于雪山白顶处所著圆满。吉祥！吉祥！吉祥！《口耳传承意义之明镜》完毕。(85)《口耳传承意义之明镜》，顶礼本初佛普贤王如来。于原始之境现前证悟，身与智慧无有分离，二利任运成就的原始佛陀，以及持明口耳传承上师足下敬礼。明点，མ
English
Invisible to anyone other than those with pure divine eyes. As consciousness separates from its support, its nature becomes weak and cold. Because it remains in a state of vagueness, it runs to seek a body. At that time, one should remember the key instruction like setting a trap in a broken-legged ditch. The best is to realize the absence of reality, thereby liberating into non-grasping. The middling one realizes it as illusion, thereby liberating into the self-arisen generation and completion stages. The lowest one takes refuge in the Buddhas of pure realms and, through aspiration prayers, is born as a son of faithful parents, obtains a body of leisure and endowment, and encounters the profound key instructions of the ultimate Dharma, thereby attaining complete and perfect enlightenment in that very life or in the bardo. These are the instructions for cutting through the six paths of the bardo. The third important point is the sequence of sealing: Engage in practice in four sessions a day. Always remember the lama. Do not speak the secret instructions to those who are not vessels. Do not disparage the law of karma. Greatly cultivate pure perception and devotion. In particular, since this Dharma has been taken possession of by the dakinis, it should be kept very secret and practiced. The root is the samaya, therefore, guard against the faults of body, speech, and mind towards the lama and Dharma brothers and sisters, and engage in devotion and service. From the essence of the extremely profound lama's oral instructions, the pinnacle of the most profound Vajra Essence, written down in outwardly excellent letters, may all beings attain manifest enlightenment! Due to clinging to self and what belongs to self, being extremely deluded, in this ocean of birth and death, by meditating on the meaning of the self-appearing, self-knowing essence, may we attain non-abiding, non-fixated nirvana! This principle, like thousands of rays of wisdom shining in the immaculate dharmadhatu sky, dispelling the darkness of self and other's minds, may it be well placed on the neck of the white-topped snow mountain! Called "The Mirror of the Oral Transmission Heart." Completed by the great perfection yogi, Drimé Özer, at the place of the white-topped snow mountain. Good! Good! Good! "The Mirror of the Meaning of the Oral Transmission" is finished. (85) "The Mirror of the Meaning of the Oral Transmission." Homage to the primordial Buddha Samantabhadra. Having manifestly awakened in the primordial state, with body and wisdom inseparable, the primordial Buddha who spontaneously accomplishes the two benefits, and to the feet of the vidyadhara oral transmission lamas I pay homage. Thigle, མ