Tibetan
བཟང་ངན་ཀུན་ཡིན་ཏེ། དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་དང་། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་བར་དོ་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པ་དང་། ལམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སྣང་རྩལ་འཕང་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིག་པ་ལས་ཕྱི་ནང་དུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རིག་པ་རང་མལ་དུ་གནས་པ་དང་། རང་ས་ཟིན་པའི་བར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས། བར་ཞེས་བྱ། གཞི་སྣང་ཡིན་པས་མ་ཞེས་བྱ་ (༧༩)འཁོར་འདས་གཉིས་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། རང་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན། རྨི་ལམ། འཆི་ཁ། ཆོས་ཉིད། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་ནས་འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་མ་བཏབ་པའི་བར་གྱི་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་སྣང་ལ་སྤྱོད་པའི་རང་དུས་ཐམས་ཅད་སྟེ། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ། ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུས་དོན་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ཐག་གཅོད་པ་ནི། ལྷ་རྒྱུད་ལས། ཕར་བལྟས་པས་ནི་ཚུར་གསལ་བ། །མེ་ལོང་བྱད་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ། གདངས་མ་འགགས་པར་སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་བཞག་པས། ནམ་མཁའི་ཡུལ་དུ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། སེམས་ལུང་ལས། གསལ་ལ་ཡུལ་མེད་མི་གཡོ་བར། །རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་དགོངས་པ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉིད་འཇུག་པ་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡིད་ཤེས་གཅིག་ཏུ་ལངས་པའི་སྐབས་ (༨༠)ཐམས་ཅད་དོ། །འདིར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན་ངོས་བཟུང་ལ་མ་ཡེངས་པར། དེའི་ངང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྲོ་འཐུད་པས། རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་འགགས་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རང་བབ་ཅིང་། །མར་མེའི་རྩེ་ནི་རབ་གསལ་བས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྤྱད་པར་རིགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཆི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་ནས་འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་ཆ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཤེས་པ་ཟ་ཟི་ཕྱད་ཕྱོད་ཆད་ཆོད་བན་བུན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྔར་བསྒོམས་པའི་དོན་དང་བར་དོའི་གདམས་ངག་ལ་རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བ། ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ལུང་ལས། འཆི་ཁ་བར་དོའི་དེ་ཉིད་དུ། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་ངོས་བཟུང་བ། ཁབ་མིག་སྐུད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐི
Chinese
好坏都是，清净涅槃的显现，显现为法性光明身和智慧，不清净轮回的错觉显现，包括前世后世中阴和梦境，以及瑜伽士禅定的体验显现和力量。所有从觉性中显现的内外现象都是如此。定义是：觉性安住于自性，以及证悟自地的中间的法，所以称为“中”。因为是基础显现，所以称为“阴”（79）。因为是轮回和涅槃二者关联的显现，所以称为“中阴”。分类有六种：自性中阴、禅定中阴、梦中阴、临终中阴、法性中阴、有中阴。第一种是：从出生到未被死亡的疾病所侵袭之间的六识，所有在对境显现上运作的自有时段。觉性对于法性的意义，通过闻思断除增益，就像鸟儿进入巢穴一样，在实修意义上，所有都决断为自显现。如《天尊续》所说：“向外看时向内明，犹如镜子之面容。”第二种是：觉性在空明状态中，能量不间断地松坦、清晰、开放地安住，就像彩虹出现在虚空中一样去体验。如《心经》所说：“明而无境不动摇，显示瑜伽士之境界。”第三种是：从入睡到未醒来之间，五根的对境执着收摄于内，在阿赖耶识之上，意识合一升起的时刻（80）。在此实修的方法是，在入睡时，认定明而无念的意义，不散乱，在此状态中延续禅定，梦境的错乱就会止息，就像河流一样。如《喜金刚》所说：“河流之流自然而然，灯焰之尖极其明亮，日夜恒常瑜伽士，理应唯一修持此。”第四种是：被死亡的因缘所控制，四大各自融入各自的本性时，觉性变得模糊、混乱、断断续续、昏昏沉沉，此时要对先前修习的意义和中阴的教言一心不乱，就像穿针一样。如《心经》所说：“临终中阴之当下，不散乱以正念认定，犹如穿针之引线。”第五种是：融入虚空光明中。
English
All are good and bad. The appearance of pure nirvana manifests as the Dharmata, the clear light body and wisdom. The impure illusion of samsara includes past and future lives, the bardo, and dreams. Also included are the experiences and powers of the yogi's samadhi. All that arises outwardly and inwardly from awareness is like this. The definition is: Because it is the dharma between awareness abiding in its own place and realizing its own ground, it is called "bardo." Because it is the ground appearance, it is called "ma" (79). Because it is the appearance of the connection between samsara and nirvana, it is called "bardo." There are six divisions: the natural bardo, the samadhi bardo, the dream bardo, the death bardo, the dharmata bardo, and the existence bardo. The first is: all the natural times from birth until one is struck by the disease of death, when the six consciousnesses operate on the appearance of objects. Awareness cuts through the additions and subtractions of hearing and thinking about the meaning of dharmata. Like a bird entering its nest, one takes the meaning into practice and decides that everything is self-appearance. As it says in the Lha Gyü: "When looking outward, it is clear inward, like the example of a mirror's face." The second is: in the state of empty and clear awareness, without the radiance ceasing, one rests loosely, clearly, and openly, experiencing it like a rainbow appearing in the sky. As it says in the Semlung: "Clear, without object, unmoving, it shows the yogi's intention." The third is: from falling asleep until waking up, the objects of the five senses are gathered inward, and all the times when the mind rises as one on top of the alaya consciousness (80). Here, the method of practice is to recognize the meaning of clarity without thought when falling asleep, and without distraction, to continue the samadhi in that state. The illusion of dreams will cease, like a river flowing. As it says in the Hevajra: "The flow of a river is natural, the tip of a lamp is very bright, day and night constantly the yogi, should practice only this." The fourth is: when one is seized by the causes of death and the four elements dissolve into their respective parts, awareness becomes blurred, confused, intermittent, and muddled. At this time, one should not be distracted from the meaning of what was previously practiced and the instructions of the bardo, like threading a needle. As it says in the Semlung: "At the moment of death, in the bardo itself, without distraction, recognize with mindfulness, like threading a needle." The fifth is: dissolving into the clear light of the sky.