Tibetan
ལྡན་མ། ཤུགས་འཆང་མ། འདེགས་བྱེད་མ། བརྟན་མ་བཞི་ལས། སྟོབས་ལྡན་མས་ཕྱིར་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ། །ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད། ཤུགས་འཆང་མས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དང་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་ཤར་བས། །ཐ་མའང་རྩོལ་མེད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་འདུས་པར་བྱེད་དོ། །འདེགས་བྱེད་མས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་རང་གསལ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །བརྟན་མས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ནི། དང་པོའང་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལས་རྩལ་སྣང་འབྱུང་ལྔར་སྣང་བ། མཐར་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་གྱི་ནང་འོད་ལྔར་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དགོད་ལེགས་ཏེ། གདན་དུ་བཏིང་བ་གཡོ་བ་མེད་པའི་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ངོ་། །ཆུ་ཤེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་ལེགས་ཏེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་གཤེར་བ་མེད་པའི་ཆུའོ། །ས་རིན་པོ་ (༤༨༥)ཆེ་སྣ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཁོད་སྙོམས་ཏེ་མ་འདྲེས་ལ་རྫོགས་ལ་སྲ་བ་མེད་པའི་སའོ། །མེ་པདྨ་འདྲ་བ་འོད་འབར་ཏེ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའི་མེའོ། །ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལྟར་སྐྱེ་འགགས་དང་འཆར་ནུབ་མེད་པ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི། ཕྱིར་སྣང་སྐུ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་དང་བཅས་པ་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཕྱི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གཟུང་འཛིན་ནང་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཏེ། །ད་ལྟ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་བར་དོར་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་གོ། །སྣང་བ་གསུམ་དང་། ལུས་གསུམ་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་དུ་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ལ། ཐིམ་པ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པ། སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ། གོ་མི་འབྱེད་པ་བཞི་ལས། །དུས་དེར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཐིམ་ཀྱང་། ཅང་མེད་རྨུགས་ (༤༨༦)འཐིབས་སུ་མ་སོང་སྟེ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་བོ་ལྔ་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་གཅིག་ནང་གསལ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔའམ། །ཡུམ་གྱི་བུམ་པ་ལྔ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཕྲ་
Chinese
具力母、持力母、举力母、坚力母四者中，具力母令外显之身与智慧显现，于内界任运自成之状态中，刹那间无二合一。持力母令身与智慧最初无勤显现，最终亦无勤融入珍宝藏中。举力母令于珍宝藏中，安住自明大彻之境。坚力母令不离珍宝藏。关于五大母之解说：最初亦从任运自成中显现为智慧，进而显现为能动之五大。最终亦融入任运自性之内光五大中。其中，风为金刚交杵，安放为座，乃不动之动风。水为水晶轮，堆积圆满，乃无有湿性之水。地为五宝之塔，平坦均衡，乃不混杂、圆满、坚硬之地。火为莲花之形，光芒炽盛，能使未熟者成熟，乃无有热性而焚烧之火。虚空如胜幢之顶，无有生灭、显现隐没，乃无有边际之空性。融入智慧界：外显五身，金刚界之坛城，连同五智之自性光芒，融入内界任运自成之时，外境所用之智慧，以及超离能取所取之内境，于无二之智慧中，唯一明澈。如今，智慧之眼融入中阴之法眼，其又融入智慧之眼，故为唯一智慧。三有与三身亦互相融入，安住于任运自明中。智慧于空中回旋，融入时无有昏昧，明澈时无有分别，存在时无有我，各自不混杂，不可分割四者。此时，身与智慧之明分全部融入内中，却并未陷入空无昏沉，而是安住于内明任运自成之自性光芒中。彼亦融入眷属主尊，五主尊于一道光明中显现，即称为五智慧宝瓶，或于五母之宝瓶中，智慧之身显现。此乃诸身之细微生起次第。
English
Among the four, the Powerful Mother, the Holding Power Mother, the Lifting Power Mother, and the Stable Mother, the Powerful Mother causes the outwardly appearing body and wisdom to appear, and in the state of spontaneous accomplishment in the inner dimension, unites them into one without duality in an instant. The Holding Power Mother causes the body and wisdom to arise effortlessly at first, and ultimately merges them effortlessly into the precious treasury. The Lifting Power Mother causes the state of self-luminous great transparency to abide in the precious treasury. The Stable Mother causes it not to move from the precious treasury. The explanation of the elemental mothers is that initially, from spontaneous accomplishment, wisdom arises, and then the dynamic appearance of the five elements appears. Ultimately, they also dissolve into the inner light of the five elements of spontaneous nature. Among them, the wind is the vajra cross, placed as a seat, which is the moving wind that does not move. The water is a stacked crystal wheel, rolled into one space, which is water without moisture. The earth is a stupa of five kinds of precious jewels, level and balanced, which is earth that is not mixed, complete, and without hardness. The fire is like a lotus, blazing with light, which ripens the unripe, and is fire that burns without heat. The sky is like the top of a victory banner, without birth, death, appearance, or disappearance, and is the radiance of all-pervasiveness. Dissolving into the wisdom realm: When the five outwardly appearing bodies, the mandala of the Vajra Realm, together with the self-radiance of the five wisdoms, dissolve into the spontaneously accomplished inner dimension, the wisdom used for external objects, and transcending the inner realm of grasping and being grasped, in the non-dual wisdom, are clearly one-pointed. Now, the eye of wisdom dissolves into the Dharma eye of the bardo, which then dissolves into the eye of wisdom, so it is one-pointed wisdom. The three existences and the three bodies also dissolve into each other, abiding in spontaneous self-illumination. Wisdom revolves in the sky, without dullness when dissolving, without conceptualization when clear, without self when existing, and the four are not mixed separately and cannot be divided. At this time, all the clear parts of the body and wisdom dissolve inward, but they do not fall into emptiness and dullness, but abide in the self-radiance of the inner clear spontaneous accomplishment. That also dissolves into the retinue chief, and the five chiefs appear in one cluster of light, which is called the five wisdom vases, or in the five mother vases, the wisdom body appears. This is the subtle arising stage of all the bodies.
Tibetan
བའི་སྐུར་བཞུགས་སོ། །འདི་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ཀྱང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་མེད་པས། གཅོད་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་རྟོགས་གང་ཡང་མེད་དོ། །རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ལས་གྲོལ་བས། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཀློང་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་གསལ་ཀྱང་ཐ་དད་རིག་ཚུན་དུ་འབྱེད་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ས་ནི། གདངས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །ལོངས་སྐུ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྤྱན། །དགོངས་པ་རྒྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ (༤༨༧)རྣམས་ཐོབ་ནས། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ལས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་རོལ་པ་འཆར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚུལ། །ཟུར་ཙམ་གོང་དུ་ངས་བསྟན་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་ངེས་པར་མ་ཤེས་ན། །རྒྱས་པར་ངས་བཤད་ལེགས་པར་ཟུང་། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་རླུང་ལྔ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། འདེགས་པ་ལ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་བཞི། །སྟོབས་ལྡན་མ་དང་ཤུགས་འཆང་མ། །འདེགས་བྱེད་མ་དང་བརྟན་མ་བཞི། །སྟོབས་ལྡན་མས་ནི་འཆར་བ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཤུགས་འཆང་མས་ནི་དང་པོ་རིག་པའི་རྩལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ངང་གིས་ཤར་ལ། ཐ་མ་འཁོར་གཙོ་བོ་ལ་འདུས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངང་གིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཤུགས་འཆང་ངོ་། །དེའི་དུས་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་རྡོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ (༤༨༨)གཉིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བ། །བྱིང་བ་སིང་དེ་གནས་པས་འདེགས་བྱེད་མའོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་བརྟན་མའོ། །དེ་རྣམས་ནི་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་ལས་བརྩིས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལྔ་ལ་འདུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས་ཀྱང་རང་ལ་བྱུང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་འདུས་སོ། །དེ
Chinese
之身而住。此甚为重要。虽于自明智慧中显现，然因无八识之心，故无有能断之执取分别。虽觉性为自生之智慧，然因由事物与名相执着中解脱，故无有我与我所之执着。于任运成就之界中，虽身与智慧各自显现，然无有区分彼彼觉性之法，因觉性安住于法身一体之故。觉性自地稳固之处乃是，于音声界中回旋，故身与智慧于不可分离之意中，恒常无有迁变而安住。法身如金刚之身，报身如卐（g.yung drung）之寿，化身智慧清净之眼，意为庄严之三摩地如水流（487）般获得后。由自利法身中，现起利他色身之游舞，故二利众生之事任运成就，此乃法身宝藏秘密之藏之体性。于《俱生光明》中云： 佛陀示现涅槃之相， 些许于前已示， 汝若未能定解， 广说善取。 智慧空中五气圆满功德， 举起者。 体性名相四种相， 具力母与持力母， 举起母与稳固母四者。 具力母者，显现与， 无二结合而作。 持力母者，最初觉性之力显现为身与智慧，彼亦于无勤之状态中显现，最后融入主尊眷属中，主尊逝于法身宝藏之藏中，彼亦非以勤作而行，乃于自解脱之故，是为持力。 彼时如法身宝藏般，无有粗重之法，法性如虚空般，法身如虚空般（488）二者，无二穿透，沉没于寂静中安住，故为举起母。 彼时智慧之风不摇动而安住，故为稳固母。 彼等乃由风之体性总相而计算。 种姓之子。 生起母之衰败有五种体性，五大种皆融入五种智慧之音声中，五种智慧之音声亦于自生之五大种中融入。
English
Resides in the body of. This is very important. Although it appears in self-luminous wisdom, because there is no mind of the eight aggregates, there is no grasping and discernment that cuts off. Although awareness is self-born wisdom, it is liberated from things and conceptualizations, so there is no grasping of self and what belongs to self. In the realm of spontaneous accomplishment, although body and wisdom appear separately, there is no dharma that distinguishes between different awarenesses, because awareness abides as one Dharmakaya. The place where awareness grasps its own ground is: swirling in the realm of sound, so body and wisdom abide without change in the intention of inseparability. Dharmakaya is like a vajra body. Sambhogakaya is like a swastika life. Nirmanakaya is the pure eye of wisdom. The intention is to obtain the samadhi of ornaments like a river (487). From the self-benefit Dharmakaya, the play of the other-benefit form body arises, so the two benefits for beings are spontaneously accomplished. This is the nature of the Dharmakaya treasure, the secret womb. It is said in "Kunsal": The Buddha shows the state of Nirvana. I have shown a little above. If you do not understand it, I will explain it in detail and take it well. Five winds of wisdom in the sky complete the merits. To lift up. Four kinds of characteristics and names. Powerful mother and powerful holder. Lifting mother and stable mother four. The powerful mother is the one who appears and combines without duality. The powerful holder is the first power of awareness that appears as body and wisdom, which also appears effortlessly. Finally, it merges into the main entourage. The main one passes away into the womb of the Dharmakaya treasure, which is not done with effort, but is liberated spontaneously, so it is a powerful holder. At that time, like the Dharmakaya treasure, there is no coarse dharma. Dharma nature is like space, and Dharmakaya is like space (488). The two are inseparable and transparent. Sinking and dwelling in silence is the lifting mother. At that time, the wind of wisdom abides without moving, so it is a stable mother. These are calculated from the general characteristics of the wind. Son of the lineage. The decline of the arising mother has five characteristics. The five elements all merge into the five wisdom sounds. The five wisdom sounds also merge into the self-born five elements.