Tibetan
་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོད། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །ལོངས་སྐུ་རང་གནས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་ཆོད། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་གནས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དགོངས་པ་ཆོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་། ། (༤༦༣)རྫོགས་ལྡན་དག་གི་དགོངས་པ་ཆོད། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་བྱས་པ་ཡིས། །ཡུལ་གཞི་རིམ་པར་ཤར་བའི་ཚེ། །ཤེས་པའི་དྲན་པ་རེ་རེ་སད། །སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་རེ་རེ་རྫོགས། །ཡུལ་ལ་དྲན་པ་རེ་རེ་སད། །དྲན་པ་བཞི་ཡི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །དེ་ཚེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། །ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པས་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་པས། །རྣམ་པ་ཀུན་རིག་སངས་རྒྱས་མཆོག །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་འཕྲོད་པས་བར་དོར་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་གོམས་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་གནད་བཞིས་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ། །རང་རིག་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པ། །རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྦུབས་མཐོ་བ་ལ་ཕྱོགས་དུས་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་གི་འཁྲུལ་པར་འཛིན་པ་ནང་གི་སེམས་ལ་འདུས་པས། གཟུངས་ཡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས་འཛིན་པ་སེམས་དང་བྲལ་ལོ། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤར་བས་ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་ (༤༦༤)བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ། །གསུམ་པ་ནི་དུས་དེར་རང་གི་ཤེས་པ་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་དུ་འཇུག་སྟེ། རླུང་མེད་པས་སེམས་མེད། སེམས་མེད་པས་གདངས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་ས་མེད་པའོ། །དོན་ལ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇུག་ཅིང་འདུས་པའི་དུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཁྲུལ་བ་འགགས་དུས་སུ་རྟགས་འདི་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། །ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི། །ཤེས་པ་འཐིབས། ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣའི་ཆུ་བསྐམ། །མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་མཐའ་བཞིའི་དྲོད་འཆོར། །རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་དང་ཤེས་པ་བྱིངས། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ཚོར་བ་རྣམ་རྟོག་འགག །ཐམས་ཅད་སྔོ་ཕྱམ་པ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་དར་ཅིག་འཆར། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་འབྱུང་། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གཞི་ནས་བཏེག་སྟེ་ལམ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བར་ཞུགས་ནས་རྒྱང་ཞགས་ནས་འཐོན་ཏེ་སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བའི་རྟགས་འཆར
Chinese
之意究竟。玛哈瑜伽之介绍，报身自处之义领悟，五智圆满之意究竟。阿努瑜伽之介绍，化身自处之义领悟，法性中阴之意究竟。大圆满之介绍，无聚无离之义领悟，(463)圆满具足之意究竟。行持四种介绍之后，境基次第显现之时，觉性之忆念一一苏醒，各自之宗派一一圆满，于境之忆念一一苏醒，四忆念之禅定得胜，彼时现前成佛，寂灭涅槃故，二十种相现证菩提。如是证悟即成佛，一切相智佛陀胜，四介绍之意是也。如是认识，故于中阴如遇昔日熟人般串习至关重要。二者以四时要诀入道有四： 错觉之显现止息，智慧之显现生起，入于自明觉性，征相次第出现之时。初者，于高处，将方时外境之显现错觉执着，融入于内之心，与所执境分离也。心融入于智慧，故执着与心分离也。初者显现于智慧，故末者融入于智慧也。二者，智慧空明(464)如瓶中之灯般明亮。三者，此时自己之觉性入于心间之智慧空明中，无风故无心，无心故无根识入于他处之地也。意义上，一切觉性入于智慧且融入之时也。四者，错觉止息之时，此等征相出现： 地融入于地，故身体沉重，觉性迟钝。水融入于水，故口鼻之水干涸。火融入于火，故四边之热量消失。风融入于风，故身体与觉性沉没。识融入于虚空，故感受分别止息。一切呈现蓝绿色，刹那间本净之显现生起。虚空融入于光明，故法性自显现生起。之后，智慧从基底提起，如哈达般进入，从远射而出，于有寂世间显现之征相显现。
English
The meaning of is exhausted. Through the introduction of Maha Yoga, the meaning of the Sambhogakaya's self-abiding is realized, and the meaning of the five wisdoms is exhausted. Through the introduction of Anu Yoga, the meaning of the Nirmanakaya's self-abiding is realized, and the meaning of the Bardo of Dharmata is exhausted. Through the introduction of Dzogchen, the meaning of non-gathering and non-separation is realized, and (463) the meaning of perfect completeness is exhausted. After performing the four introductions, when the ground of objects gradually appears, each memory of awareness awakens, each of their respective tenets is perfected, each memory of objects awakens, and the Samadhi of the four memories prevails. At that time, one manifestly becomes a Buddha, and because of peaceful Nirvana, twenty aspects of enlightenment are manifested. If one realizes in this way, one becomes a Buddha, the supreme Buddha with all-knowing aspects. This is the meaning of the four introductions. Therefore, it is crucial to familiarize oneself with the Bardo as if meeting a familiar person from the past. Secondly, there are four ways to enter the path through the four key points of time: The cessation of illusory appearances, the arising of wisdom appearances, entering into self-aware consciousness, and the time when the signs appear in sequence. The first is that the illusion of perceiving external objects in all directions and times as high is gathered into the inner mind, thus separating from the object of perception. Because the mind is gathered into wisdom, the clinging separates from the mind. The first arises in wisdom, so the last is gathered into wisdom. The second is that wisdom is clear (464) like a lamp inside a vase. The third is that at that time, one's own consciousness enters into the wisdom's clear space in the heart. Because there is no wind, there is no mind. Because there is no mind, there is no ground for other sense consciousnesses to enter. In essence, it is the time when all awareness enters into and gathers into wisdom. The fourth is that when illusion ceases, these signs appear: Earth dissolves into earth, so the body becomes heavy and consciousness becomes dull. Water dissolves into water, so the water in the mouth and nose dries up. Fire dissolves into fire, so the heat of the four limbs disappears. Wind dissolves into wind, so the body and consciousness sink. Consciousness dissolves into space, so feelings and thoughts cease. Everything appears bluish-green, and for a moment the appearance of primordial purity arises. Space dissolves into clear light, so the self-appearance of Dharmata arises. Then, wisdom is lifted from the base, enters like a white silk thread, emerges from afar, and the signs of appearing in the realms of existence and peace appear.