Tibetan
བ་པ་དག །གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་གང་། (༤༩)གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། །ཧཱུྃ་གསུང་གི་དབང་བསྐུར་ངག་ལ་བསྐུར། །ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་གྱུར་ནས། །གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །གསང་དབང་རིན་ཆེན་རྫོགས་པར་ཤོག །ཨཱཿཝཱ་ཀ་གུ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཨཱཿགཏོར་མ་སྙིང་གར་གཏུགས་ལ། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་བྱུང་། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཕོག །ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། ལུས་ཁེངས། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་སྟེ། ཧཱུྃ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སེམས་ལ་བསྐུར། །ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་གྱུར་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་རྫོགས་ཤོག །ཧཱུྃ་ཙིཏྟ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཧཱུྃ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ནི། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་གློད་ནས། རིག་པའི་རང་གདེངས་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རང་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དབང་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་ལས། སྔོན་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བར་ (༥༠)རྒྱལ་པོའི་ཕྲུག་གུ་ལྟད་མོ་ལ་ཕྱིན་པས། །རྒྱལ་བུ་རྐང་འཁྱམས་ཏེ། སྤྲང་པོ་ལྟ་བུར་སོང་། དེ་ནས་དུས་ནམ་ཞིག་ན། བློན་པོས་ངོ་ཤེས་ནས། དབང་བསྐུར་བས་འཁོར་འབངས་མངའ་འོག་ཏུ་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་དང་། སེམས་ཅན་འོད་མཐོང་བ་ལས། རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པར་ཤར། །དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བས། །འཁོར་བའི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་པས་ཏེ། དཔེ་རྒྱལ་བུ། དོན་རང་རིག །རྟགས་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རང་མདངས་རང་ཤར་བ་འདི་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ལ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ལྷག་མའི་གཏོར་མ། བཀྲ་ཤིས་དང་བཅས་པའི་གྲངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་སྔ་མར་ཅུང་ཟད་མ་ཚང་བ་རྣམས་དང་། ཅུང་ཟད་གབ་པ་རྣམས་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བཀོད་པའོ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །འགས་ (༥༡)ཀྱང་མ་འབད་སུས་ཀྱང་མ་རྩོལ་བར། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཤོག །སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྒོ་འབྱེད། དབང་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། རང་བཞི
Chinese
诸位父亲！语之加持甘露流，充满身体。（49）思维获得秘密灌顶。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），语之灌顶灌于语。语之障碍得以清净后，获得语之成就，愿秘密灌顶圆满珍贵。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿） 瓦嘎 咕雅 阿比香扎 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。将朵玛触碰心间。从本尊和上师的心间发出蓝色光芒，射中弟子的心间。意的障碍得以清净。心之成就甘露流降下，身体充满。思维于大乐中成为一体。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心之灌顶灌于心。意的障碍得以清净后，获得心之成就，愿智慧本智灌顶圆满。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 哲达 札嘉 嘉那 阿比香扎 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！如是说后。第四，句灌顶珍宝大圆满觉性力灌顶是，于心性不作修饰之状态中放松，觉性之自力通彻，法身即是自圆满独一明点而作介绍。从灌顶珍宝之轮中，往昔印度之境，名为色迦之城（50），国王之子前去观看游戏，王子跛脚，如乞丐般离去。之后何时，大臣认出后，以灌顶，眷属臣民聚集于其统治下。如是，最初之佛与，众生光明见中，不识自面而显现错乱。对此指示介绍是，以自明本智灌顶，轮回之相于自处解脱。如是说，譬如王子，意义是自明，征象是现在的觉性，自光自显现此即是于佛陀生起定解而作介绍。之后享用会供，以朵玛知为成就而享用，回向发愿金刚歌，剩余朵玛，吉祥等全部圆满。之前的文字稍微不完整之处和，稍微隐藏之处，按照上师的仪轨无有增减地记录。以此善业，愿我和一切众生，进入自性大圆满之道，不需（51）任何努力，无需任何人为，二利任运成就，成为法之国王。口耳相传无字之门开启，名为灌顶珍宝光明灯，自性
English
O fathers! May the stream of nectar of the blessings of speech fill the body. (49) Think that you have received the secret empowerment. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), the empowerment of speech is bestowed upon the speech. May the obscurations of speech be purified, may the accomplishments of speech be attained, and may the precious secret empowerment be perfected. Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) Vāka Guhya Abhiṣiñca Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿). Touch the torma to your heart. From the hearts of the deity and the guru, blue light emanates and strikes the heart of the disciple. May the obscurations of the mind be purified. The stream of nectar of the accomplishments of the heart descends, filling the body. Think that you are one taste in great bliss. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), the empowerment of the heart is bestowed upon the mind. May the obscurations of the mind be purified, may the accomplishments of the heart be attained, and may the empowerment of wisdom and knowledge be perfected. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Citta Prajñā Jñāna Abhiṣiñca Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽)! After saying this. The fourth, the empowerment of the precious word, the empowerment of the great perfection of the power of awareness, is: Relax in the state of mind itself, without fabrication. The self-confidence of awareness is thorough, and the Dharmakaya is introduced as the self-perfected single bindu. From the wheel of the precious empowerment, in the past, in the land of India, in the city called Serkya (50), the king's son went to see a show. The prince became lame and went away like a beggar. Then, at some time, the minister recognized him and, with the empowerment, the retinue and subjects gathered under his rule. Likewise, from the first Buddha and the sentient beings seeing the light, not recognizing their own face, confusion arose. The instruction for introducing this is: By the empowerment of self-knowing wisdom, the signs of samsara are liberated in their own place. As it is said, the example is the prince, the meaning is self-knowing, the sign is the present awareness, the self-radiance, the self-arising, this is the introduction by generating certainty as the Buddha. After that, enjoy the gathering and enjoy the torma, knowing it as accomplishment, dedication, aspiration, vajra song, remaining torma, auspiciousness, etc., completely. The previous letters, the slightly incomplete parts and the slightly hidden parts, are recorded without addition or subtraction according to the practice of the guru. By this virtue, may I and all beings enter the path of the great perfection of self-nature, without (51) any effort, without anyone striving, may the two benefits be spontaneously accomplished and become the king of Dharma. The oral transmission opens the door of the wordless, called the Lamp of Clear Empowerment Jewel, self-nature.
Tibetan
ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་བཀོད་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །མཆོག་གསང་ལམ་ཁྲིད་ཆེན་མོ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། །ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོའི་གནད། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་རབ་དོན་དུ་བྲི། །དེ་ལ་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བདུན་གྱི་དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་དུ་གསལ་བའི་ངང་ལས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་སྤྱི་བོར་བསམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་མཎྜལ་ནི་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བསམས་ལ་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ (༥༢)འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བསམས་ལ་བཟླས་སོ། །བཞི་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཕྱི་དུས་བཞི་འགྱུར་བ། ནང་ཕུང་པོ་འགྱུར་བ། གསང་བ་བར་དོ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་འཁོར་བའི་སྐྱོ་ཤས་ནི། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམ་མོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕར་རང་གི་བདེ་བ་བྱིན་པ་དང་། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཚུར་རང་ལ་བླང་བ་གཉིས་སྤེལ་མར་བསྒོམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །བདུན་པ་གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལྔར་རང་བཞིན་མེད་པར་སྦྱང་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡང་། སྣང་བའི་དུས་འདི་ཉིད་ནས་རྟེན་མེད་པ། གནས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅད་པ་ལ། དགག་སྒྲུབ་རྟོག་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་སེམས་འདི་ཉིད། དང་པོ་བྱུང་ས་དང་། བྱུང་མཁན་དང་། བར་དུ་གནས་ས་དང་། གནས་མཁན་དང་། ཐ་མར་འགྲོ་ས་དང་འགྲོ་ (༥༣)མཁན། དབྱིབས་ཁ་དོག །ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བརྟགས་པས་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །སྔོན་འགྲོ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འབྱོངས་པ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཀ་དག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས་ད་ལྟ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ཚོགས་གཏོར་བཤམས་གསོལ་བ་བཏབ། ལུས་གནད་བཅས། བརྒྱུད་པའི་བཤར་བཏབ་ནས། བརྡ་སྦྱར་བ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་རང་རིག་ཟང་ཐ
Chinese
那大圆满瑜伽士，多种自解所著。善哉！善哉！善哉！最胜秘密道引导大法住。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 顶礼至尊上师莲足。从明点秘密无字中，引导次第窍诀甚深之要，集于一体书于外显义。其中有三，首先修习前行有七，第一上师瑜伽是：于显现世间普贤王如来刹土中明观之自性中，于顶上观想根本及传承上师，而作祈请。第二曼扎是：陈设具备四洲须弥山的坛城，观想为佛刹与天人的受用而供养。第三金刚萨埵瑜伽是：观想白色金刚萨埵手持金刚杵和铃（52），于其心间观想百字明咒而念诵。第四是取寿命无常为道用：外观想外在四大变化，内观想五蕴变化，秘密观想中阴之觉受。第五是厌离轮回：思维六道各自的痛苦。第六是修菩提心：于虚空无边的众生，将自己的安乐给予他们，并将他们的痛苦取于自身，二者交替修习。修习大悲心。第七是断除能所执着心之根本，其中有三，第一是修习外在所取五境无自性：如是观想显现五境的一切法，如幻如梦般虽无而显现，然显现之时即无所依，无处所，观想为空性。内在断除能执心之根本。对于生起之破立分别念，此心最初从何处生，生者为何，中间住于何处，住者为何，最后去向何处，去（53）者为何。以形状颜色，本体定义观察，了知心性如虚空般，即是显示轮回涅槃平等性。务必精通以上前行。第二正行开示分二，开显本来清净法身，现在修持：陈设会供朵玛，作祈请。端正身姿，念诵传承祈请文后，作指示：现在之自明觉醒
English
That Great Perfection yogi, composed by Natshog Rangdrol. Excellent! Excellent! Excellent! The Supreme Secret Path Great Instruction resides. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）! I prostrate to the feet of the venerable Lama. From the secret bindu without letters, The key points of the profound introduction of the stages of instruction, Condensed into one, written for the outer meaning. There are three of these. First, practicing the preliminaries has seven parts. The first is the Guru Yoga: In the state of clarity in the field of Samantabhadra, visualize the root and lineage Lamas on your crown and pray to them. Second, the Mandala is: Arrange the mandala with the four continents and Mount Meru, and offer it, thinking of it as the enjoyment of the Buddhas and gods. Third, the Vajrasattva Yoga is: Visualize white Vajrasattva holding a vajra and bell (52), and recite the hundred-syllable mantra in his heart. Fourth, taking impermanence of life as the path: Meditate on the understanding that the outer is the change of the four seasons, the inner is the change of the aggregates, and the secret is the bardo. Fifth, renunciation of samsara: Think about the suffering of each of the six realms. Sixth, cultivating the mind of enlightenment: Give your own happiness to sentient beings as vast as the sky, and take their suffering upon yourself, and meditate on both alternately. Meditate on great compassion. Seventh, cutting the root of grasping mind has three parts. First, training the outer five objects of grasping as having no inherent existence: Thus, all phenomena appearing as the five objects, although appearing as illusion and dream, are without support from the very moment of appearance, without a place, and meditate on them as the nature of space. Cutting the root of the inner grasping mind. This mind, which arises as a collection of affirmations and negations, where does this mind first arise, who is the one who arises, where does it dwell in the middle, who is the one who dwells, and where does it ultimately go, and who is the one who goes (53)? By examining the shape, color, essence, and definition, realizing that the nature of mind is like space is showing the equality of samsara and nirvana. It is important to be very proficient in these preliminaries. Second, the main part of the introduction has two parts. Introducing the primordially pure Dharmakaya, now practicing: Arrange the tsok and torma, and offer prayers. Straighten the body, recite the lineage prayer, and then give the symbolic instruction: Now, the self-awareness is awake