Tibetan
་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་ལ། །སེམས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའོ། །དེ་གཞིའི་ངོས་ནས་གྲོལ་བ། །རྩལ་གྱི་ངོས་ནས་མ་གྲོལ་བས་གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཡུལ་ཏེ། །ཐིག་ལེ་རིག་པ་འགག་པ་མེད་པས། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་རིག་པར་འགྱུར་མེད་དུ་གནས་པས་སོ། །དཔེར་ན་གྲོལ་བ་ནི་མ་གྲོལ་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ། །ཆོས་ཅན་མེད་པས་སྟོང་པར་གཅིག་པས་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ། །རིག་པ་ཡུལ་ཤར། སྟོང་པ་ཡུལ་རིག་པར་གྲོལ་ཏེ། །སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་མས་དེས་གྲོལ་ཏེ། །དོན་དཔེ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་བརྒལ་ལན་ནི། རང་ (༤༥༣)གི་གྲུབ་མཐའ་བརྟན་པོར་བཟུང་ཞིང་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་གི་གནོད་པ་སྤང་བ་དང་། ཐེག་པ་འོག་མ་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པས། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལྟར་ནུབ་པ་མེད་པའི་དཔུང་རྒྱན་དུ་མཚོན་ཏེ། ཀུན་གསལ་ལས། ངས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་རྩོད་པར་གྱུར་ན། གང་རྩོད་པ་དང་རྗེ་བློན་འབངས་དང་གསུམ་དཔང་པོར་བཞག་ལ། དྲི་ལུགས་དང་དམ་བཅའ་མ་ནོར་བར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་། གཞན་སེལ་གྱིས་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྤངས་ཏེ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་སྟངས་སྟབས་ལ་དོན་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ལ་བསྐྱལ་ལོ། །ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཁོ་ཡི་གཞན་སེལ་ནི་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གཏང་ངོ་། །ཁོ་ཡི་ཕན་པའི་རྐྱེན་ལ་གནོད་པའི་རྐྱེན་གཏོང་ངོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ནི། དབྱིངས་སུ་བཞག་སྟེ་བཙན་པོའི་ཡུལ་མཁར་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱོག་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཏན་ཚིག་གསུམ་ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད། དང་། བཞིས་ཕན་པའི་རྐྱེན་བྱའོ། །གནོད་རྐྱེན་ཀྱང་དེ་རྣམས་གཏོང་ངོ་། །གཞི་སྣང་ལ་སོགས་པ་ (༤༥༤)གང་ལ་རྩོད་ཀྱང་གྲོགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ལ། ངས་བཤད་པ་བཞིན་དོན་གྱི་གནད་དྲི་བ་དང་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །མཐུན་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར། མི་མཐུན་ན་གཞན་སེལ་གྱིས་བསྐལ་ལོ། །དོན་ངོས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང་། །ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཏོང་ངོ། །དེས་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ
Chinese
智慧无念中显现，心识显现为各种念头。那是从基础层面解脱，从力量层面未解脱，因此称为解脱的未解脱。未解脱的解脱是明点和境，明点是觉性不灭，境是法性不变地安住于觉性中。例如，解脱就是未解脱，不像有法各不相同，而是空性无别地安住，没有有法，因此空性一体，从二元中解脱。觉性境中生起，空性境中觉性解脱，空性无别显明通透，由此解脱。意义和例子从相同和不同中未解脱的解脱。如是说。第六，辩驳回答是，自己（453）的宗派坚定地执持，并且避免对此产生邪见的损害，并且指出下乘的过失，因此，象征着佛法之王如胜利幢顶般永不衰落的军队装饰。一切光明中说：我所阐述的那些意义如果发生争论，就把争论者和君主、大臣、百姓三者作为证人，提问的方式和誓言不要弄错，用论证来证明是什么，用排除他者来排除所有相同的方面。舍弃经、律、论和口诀，凭借有利的条件，以不改变意义的方式送入法界。将邪见者的论证送到不一致的方面。将他的排除他者送到一致的论证中。将他的有利条件送到有害的条件中。自证智慧的意义远离破立，安放在法界中，如同坚固的城堡。从那方面进行论证。三相推理的自性、体性和自性，以及四者作为有利的条件。也将那些有害的条件送走。无论对基础显现等（454）什么进行争论，都由那些朋友来做，按照我所说的，提问和回答意义的要点。如果一致，就用论证与法界结合。如果不一致，就用排除他者来送走。因为能认识意义，并且远离怀疑，并且确定所知，所以称为论证，与此随顺而行。由此一切犹豫都将消失。如是说。那也是自生智慧。
English
Wisdom is clear in non-conceptualization, and mind appears as various thoughts. That is liberation from the ground level, and non-liberation from the power level, therefore it is called liberation of non-liberation. The liberation of non-liberation is bindu and object, bindu is the non-cessation of awareness, and the object is the unchanging abiding of dharmata in awareness. For example, liberation is non-liberation, it is not like dharmas being different, but emptiness abides inseparably, without dharmas, therefore emptiness is one, liberated from duality. Awareness arises in the object, emptiness is liberated in the object of awareness, emptiness is inseparably clear and transparent, thereby liberated. The liberation of meaning and example from the non-liberation of same and different. Thus it is said. Sixth, the refutation is that one's own (453) tenets are firmly held, and the harm of wrong views is avoided, and the faults of the lower vehicles are pointed out, therefore, it symbolizes the king of Dharma as the victory banner, an army decoration that never declines. In All-Illuminating it says: If those meanings I have explained are disputed, then the disputant and the king, ministers, and people are taken as witnesses, and the manner of questioning and the oath should not be mistaken, and whatever is to be proven is proven by reasoning, and the exclusion of others excludes all similar aspects. Abandoning sutras, tantras, and oral instructions, with beneficial conditions, it is sent to the dharmadhatu in a way that does not change the meaning. The reasoning of those with wrong views is sent to the inconsistent side. His exclusion of others is sent to the consistent reasoning. His beneficial conditions are sent to harmful conditions. The meaning of self-awareness wisdom is free from affirmation and negation, and is placed in the dharmadhatu, like a strong fortress. From that side, it is proven. The three modes of reasoning, nature, essence, and self, and the four are beneficial conditions. Those harmful conditions are also sent away. Whatever is disputed about the basis of appearance, etc. (454), those friends will do it, and according to what I have said, ask and answer the key points of the meaning. If it is consistent, then join the reasoning with the dharmadhatu. If it is inconsistent, then send it away with the exclusion of others. Because it recognizes the meaning, and is free from doubt, and establishes what is to be known, it is called reasoning, and acts in accordance with it. By this, all hesitation will disappear. Thus it is said. That is also self-born wisdom.