Tibetan
ན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འཆར་རོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེའི་ཐག་པ་དཀར་དམར་ལས་འོད་ལྔར་མཆེད་པའི་ཀློང་ན་ཚོམ་བུའི་སྐུ་དང་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་དེ་རང་ངོ་ཤེས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མ་ལ་གྲོལ་ཏེ་ཟང་ཐལ་བས། (༤༢༨)ཕྱིར་སྣང་གང་ཡང་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཁང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྒོ་མཐོངས་ནས་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་དེ། ཁང་པ་ཞིག་དུས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་བཞིན་ཏེ། ཀུན་གསལ་ལས། དབང་པོ་ཡང་རབ་གྱུར་པ་ལ། །ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལ། །བར་དོ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མེད། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རང་གནས་ཡིན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངོ་བོ་གནས། །དེ་ལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཤར། །ཤར་བ་མ་ཡིན་གནས་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཟང་ཐལ་ལ། ཁང་ཁྱིམ་བྱས་པས་གུད་དུ་ཆད། ཁང་པ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས། །སྒོའམ་མཐོངས་ན་སྒྲིབ་མེད་པར། །ནམ་མཁའ་གཉིས་པོ་སྒྲིབ་མེད་གསལ། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་དང་། །མཁའ་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར། །གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །རྟོགས་པའི་དོན་ཆེན་དེ་ལྡན་ན། །སེང་གེས་མཆོངས་པས་ས་ཆོད་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ (༤༢༩)ཆེན་པོ་ཡིས། །བར་དོ་སྐྱེ་འགགས་མི་གནས་པར། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ཀྱི་ནང་ན་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དུས་དེར་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཐུགས་རྗེའི་ཐག་པ་ངོས་གཟུང་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སེམས་གློ་བའི་ནང་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་མ་རྩ་གྲོ་སོག་སྦུབས་མན་ཡར་སོང་བས། འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་དབུགས་ཆད་དོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པས། ལམ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ནས་འོང་། སྒོ་མིག་ནས་ཐོན་པས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་སོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་རང་གི་མིག་གཡས་པའི་ནང་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཞགས་པ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཤར། མིག་གཡོན་པའི་ནང་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཐག་པ་དམར་ལ་དངས་པ་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཐག་པ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་འདི་རང་གི་ཤེས་རིག་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གདངས་སུ་ཤར་བ་ཡིན། དམར་ལ་དངས་པ་འདི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་ (༤༣༠)མོའི་རང་གདངས་ཡིན་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་དང་རང་གི་སེམས་གློ་བའི་ནང་ནས་དོན།
Chinese
那诺！金刚持气未断时，法性自显的虚空中，会显现如智慧幻化的身。认识到那个就足够了。如是说。又是从慈悲的红白绳索中，于化为五光的界域中，认识到显现的聚身和自显，于刹那间解脱而空明，（428）之外便无任何显现。譬如房间内的天空从门窗与大天空相连，房屋消融之时，便无分别地安住于一体。如《普明》中所说：根基亦极佳，本即大空明，无中阴亦无刹那，当下即是自住处，自性清净之虚空，法性清净之体性，于彼觉性空明现，非为显现乃安住。譬如虚空本空明，建房则成隔断，房屋内之虚空与，自性清净之虚空二者，于门或窗处无有遮蔽，二虚空无碍而明澈。习气蕴之觉性与，安住虚空之觉性二者，以智慧之门相连接，不为习气之身所遮蔽，安住于无二空明大界。若具足证悟之大义，如狮子一跃而断地，以智慧空明（429）之大力，中阴生灭不住留，于珍宝蕴中任运行。如是说。此时心与智慧背离，向上之空明慈悲绳索被认定，从指示装饰中说：金刚持心在肺中，从根脉喉结下向上升，三欲之门气息断绝。智慧在心之中央，从如白绸之路脉而来，从眼孔中出来，心与智慧便背离了。执持觉性者谛听！气未断绝时，自右眼中显现出慈悲的白色闪耀之索，左眼中显现出普贤佛母红色澄澈之绳索时，此白色闪耀之绳索，即是自己未断绝之明觉，显现为普贤王如来的音声。红色澄澈之绳索，乃觉性之体性空性，法性普贤（430）佛母之自声，心中生起此念，自己的心便从肺中脱离。
English
Naho! When the Vajra Holder's breath has not ceased, in the sky of the self-manifestation of Dharmata, a body like an illusion of wisdom will appear. It is enough to recognize that. Thus it is said. Moreover, from the red and white ropes of compassion, in the realm that spreads into five lights, recognizing the manifested cluster body and self-manifestation, liberating in an instant and becoming empty and clear, (428) there is no appearance whatsoever outside. For example, the connection between the sky inside a room from the door and window to the great sky is like a house dissolving and abiding in one without separation. As it is said in 'Kunsel': When the senses are also excellent, from the beginning, it is a great emptiness, without bardo and without a moment, it is the self-abiding place right now. In the sky of self-nature purity, the essence of Dharma-nature purity abides. In that, awareness manifests as emptiness, it is not manifestation but abiding. For example, the sky is originally empty, building a house creates a separation. The sky inside the house and the two skies of self-nature purity, at the door or window, there is no obscuration, the two skies are clear without obstruction. The awareness of the habitual aggregates and the two awarenesses abiding in the sky, connected by the door of wisdom, without being obscured by the habitual body, abide in the great realm of non-dual emptiness. If one possesses the great meaning of realization, like a lion leaping and cutting the ground, with the great power of wisdom emptiness (429), the bardo of birth and death does not abide, freely moving within the precious womb. Thus it is said. At that time, mind and wisdom turn away from each other, the upward empty compassionate rope is recognized. From the introduction and adornment, it is said: The Vajra Holder's mind is in the lungs, rising upwards from the root vein below the throat knot, the breath of the three desire doors ceases. Wisdom is in the center of the heart, coming from the path vein like a white silk thread, coming out from the eye socket, mind and wisdom turn away from each other. Listen, holder of awareness! When the breath has not ceased, from your right eye, a compassionate white shining rope appears, from your left eye, a red clear rope of Kuntuzangmo appears. This white shining rope is your own clear awareness that has not ceased, appearing as the sound of Kuntuzangpo. This red clear rope is the essence of awareness, emptiness, the self-sound of Dharma-nature Kuntuzangmo (430). When this thought arises in the mind, your own mind will be released from the lungs.
Tibetan
རྩ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་ནས་ཡར་སོང་། རང་གི་སྙིང་གི་ནང་ན་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྦུབས་ན་བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན། འོད་ལྔའི་ནང་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་གསལ་བ་དང་འཕྲད། སེམས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་ཐིམ། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བས་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཐག་པ་ལ་འདུས། ཐག་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དབུགས་མ་ཆད་པར་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པས་འཆི་རྒྱུ་མ་བྱུང་། མ་ཤི་བར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །བར་དོར་མི་སྡོད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་གོལ་ལུགས་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་བཞུགས་པས། དེའི་སྣང་བ་རང་གི་མིག་གི་ནང་དུ་ཤར་ (༤༣༡)ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་རང་ལ་འཆར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་གི་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད་དོ། །མིག་ཆོས་ཉིད་ལ་གཏད་ནས་བལྟས་པས། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ནས་སེམས་རིག་པའི་དབང་དུ་འདུས་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འོད་དཀར་པོའི་ནང་དུ་འདུས། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་འོད་ལྗང་གུའི་ནང་དུ་འདུས། སྣའི་རྣམ་ཤེས་འོད་སེར་པོའི་ནང་དུ་འདུས། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་འོད་དམར་པོའི་ནང་དུ་འདུས། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འོད་མཐིང་ཁའི་ནང་དུ་འདུས། འོད་མཐིང་ཁ་རྣམ་སྣང་དུ་གྲོལ། འོད་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྲོལ། འོད་སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་གྲོལ། འོད་དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གྲོལ། འོད་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་གྲོལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ (༤༣༢)ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་གྲོལ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཞིང་ཁམས་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེའི་ཐག་པ་དང་དེའི་གདངས་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་བ་རང་ངོ་ཤེས་ནས། མ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ནི། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་གོ། །དེ་རང་ངོ་
Chinese
从像草茎的细管一样向上。在自己的心中，三身五智的脉络中，如瓶中之灯。在五光之中，身与智慧无碍显现并相遇。心与念头一同融入无念之智慧。心解脱为智慧，如大臣入狱。智慧融入慈悲之绳索。绳索融入普贤父母。普贤父母在珍宝的脉络中，如瓶中之灯般显明，无执而住。气息未断，心融入智慧之境，故无死亡。未死而成佛，身躯无余而证悟。不住中阴，向上穿透而证悟。如是说。彼时回遮之法为：又于彼中，自身心之中央，安住三身五智之身。彼之显现于自身眼中生起（431），前方虚空中，五色光芒显现于自身。彼时，自身之识专注于眼。眼专注于法性而观之。显现融入心之掌控，心融入觉性之掌控。眼之识融入白光之中。耳之识融入绿光之中。鼻之识融入黄光之中。舌之识融入红光之中。身与意之识融入蓝光之中。蓝光解脱为毗卢遮那佛。白光解脱为金刚萨埵。黄光解脱为宝生佛。红光解脱为无量光佛。绿光解脱为不空成就佛。毗卢遮那佛解脱于法界体性智之境。金刚萨埵解脱于如镜智之境。宝生佛解脱于平等性智之境。无量光佛解脱于妙观察智（432）之境。不空成就佛解脱于成所作智之境。五智解脱于普贤父母之境。普贤父母安住于三重坛城之境。如是说。如是，从慈悲之绳索及其音声中，智慧之五身刹那显现，自识自性，于初始解脱，乃是无中阴成佛之口诀。此乃自性。
English
Rising upwards from a stem like a grass stalk. Within one's own heart, in the plexus of the three kayas and five wisdoms, like a lamp within a vase. Within the five lights, body and wisdom appear unceasingly and meet. The mind, together with thoughts, dissolves into non-conceptual wisdom. The mind is liberated into wisdom, like a minister imprisoned. Wisdom gathers into the cord of compassion. The cord dissolves into Kunsang Yabyum (Samantabhadra and Samantabhadri). Kunsang Yabyum reside in the plexus of jewels, clear like a lamp within a vase, without grasping. Without ceasing breath, the mind dissolves into the state of wisdom, so there is no death. Without dying, one attains Buddhahood and becomes enlightened without remainder of the aggregates. Without abiding in the bardo, one becomes enlightened by ascending directly upwards. Thus it is said. At that time, the method of averting is: Again, from that very source, in the center of one's own heart, the bodies of the three kayas and five wisdoms reside. Their appearance arises within one's own eyes (431). In the sky in front, five kinds of colored light appear to oneself. At that time, one directs one's own consciousness towards the eyes. By looking with the eyes directed towards the dharmata, appearances gather under the control of the mind, and the mind gathers under the control of awareness. The eye consciousness gathers into the white light. The ear consciousness gathers into the green light. The nose consciousness gathers into the yellow light. The tongue consciousness gathers into the red light. The body and mind consciousness gather into the blue light. The blue light is liberated into Vairochana. The white light is liberated into Vajrasattva. The yellow light is liberated into Ratnasambhava. The red light is liberated into Amitabha. The green light is liberated into Amoghasiddhi. Vairochana is liberated into the state of the wisdom of the dharmadhatu. Vajrasattva is liberated into the state of mirror-like wisdom. Ratnasambhava is liberated into the state of the wisdom of equality. Amitabha is liberated into the state of discriminating awareness wisdom (432). Amoghasiddhi is liberated into the state of all-accomplishing wisdom. The five wisdoms are liberated into the state of Kunsang Yabyum. Kunsang Yabyum reside in the state of the triple realm mandala. Thus it is said. Thus, from the cord of compassion and its resonance, the five wisdom bodies appear in an instant, recognizing one's own nature, and liberating at the outset, this is the instruction for attaining Buddhahood without the bardo. This is self-recognition.