Tibetan
་བསྒོམས་ལ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ། རང་གི་སྣ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པས། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཚེའི་ནམ་མཁའ་འཇིག་འདྲལ་མེད་པས་ལུས་གང་བར་བསམས་ལ། རླུང་ཐུབ་ཐང་བཟུང་ཞིང་ (༤༡༨)སྟེང་རླུང་མནན་འོག་རླུང་འཐེན་ལ་ཁ་སྦྱར་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་རྗེས་གང་འཆི་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པས་འཆི་རྒྱུ་མི་འདུག །སེམས་དངོས་པོ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་འཆི་མཁན་མི་འདུག །ལུས་སེམས་གཞི་རྩ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་འཆི་བ་མེད་ན། དེ་ལས་གཞན་འཆི་བ་མི་འདུག་སྟེ། འཆི་བ་བློས་བཏགས་པར་འདུག །བློས་བཏགས་རང་གི་རྟོག་ངན་ཁོང་ཟོས་ཙམ་ལས་དོན་ལ་གྲུབ་པར་མི་འདུག་སྙམ་པའི་ངང་ལ། འཆི་ས་འཆི་རྒྱུ་འཆི་མཁན་མི་འདུག་པའི་རིག་པ་རང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་དཔངས་བསྟོད་ལ་བཞག་གོ། །ཡང་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གནོད་བྱེད་ལན་ཆགས་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསམས་ལ། འཆི་བ་བློས་བཏགས་ཆགས་ཞེན་དུ་འདུག་པས། ད་ཆགས་མེད་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་འཁོར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་སྤྱི་བོར་ཐོན་ནས་དཔའ་བོ་ཆུ་གྲི་དང་། ཐོད་པ་ཐོགས་པར་གྱུར་པའི་ཆུ་གྲིས་ཐོད་པ་མཛོད་སྤུར་བཅད་པ། ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུ་ (༤༡༩)གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཙུགས་པའི་ནང་དུས་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབས་པ་བླུགས་པས་ཁེངས་པར་བསམས་ལ། འོག་ནས་རླུང་གཡོས་མེ་འབར་ཐོད་པ་ཁོལ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ནས་བདུད་རྩི་བབས་པ་དེ་རོ་བཅུད་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། དཔའ་བོ་གཅིག་པོ་དེ་བྱེ་བ་མང་པོར་སྤྲུལ་པས་ཐོད་པས་བཅུས་ཏེ་མགྲོན་རྣམས་ལ་དྲངས་པས། སོ་སོར་གང་ལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ཟས་སུ་གྱུར་པ་དགྱེས་པའི་འོད་ཟེར་བདག་ལ་ཕོག་པས། ནད་གདོན་འཆི་བ་ཐམས་ཅད་བསླུས་པར་བསམས་ལ། རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འདི་ནི་འཆི་བ་བསླུ་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དང་པོར་ཚོགས་འདི་བརྒྱ་ཙ་ལ་སོགས་པ་གང་འགྲུབ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ཟས་སུ་ཟ་བའི་དམིགས་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་འཆི་བ་བསླུ་བ་གསུམ་རིམ་པས་བྱས་པས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལས་ལོག་སྟེ། ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པ་ཐོབ་བོ། །ཚེ་གཟུགས་སྔར་བཞིན་བརྟགས་པས་སོས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པར་མཐོང་ངོ་། །འདི་དག་ཀྱང་ལོ་གྲངས་ (༤༢༠)ཙམ་ལྷག་པར་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་བརྟག་བསླུའི་རིམ་པ་འདི། བླ་མའི་གསུང་དང་མན་ངག་སྙིང་པོ་དང་། རང་ཉམས་ངེས་པའི་གནད་རྣམས་བ
Chinese
修习后，观想所有器情世间化为一体虚空。这虚空从自己的鼻孔进入身体内部，观想三界一切融为一体，化为不可摧毁的金刚寿命虚空，充满全身。屏住呼吸，（418）上气下压，下气上提，合二为一而修习。修法后，无论谁死亡，身体都是没有微尘部分的，所以没有死亡之物。心没有可以认定的实体，所以没有死亡之人。如果身心根本没有实体，就不会有死亡，除此之外没有其他的死亡，死亡只是由分别念假立的。在认为假立的死亡只是自己虚妄分别的自食其果，实际上并不能成立的状态中，安住于没有死亡之处、死亡之物、死亡之人的自明智慧如虚空般广大无垠的境界中。再次观想上师、本尊、空行护法，以及六道众生、作害鬼神、冤亲债主等都在前方的虚空中。因为死亡是分别念假立的执着，现在发起无执着的库苏鲁会供之心。观想自己的神识化为吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，从头顶出去，变成手持钺刀和颅碗的勇士，用钺刀砍断颅骨梵穴。将颅碗放在三个（419）颅骨支架上，里面装满被剁成碎块的身体。观想下面燃起火焰，颅碗沸腾。从十方刹土降下甘露，观想这甘露具有尸体的精华和营养。观想唯一的勇士化为无数，用颅碗盛满甘露供养所有宾客。所有宾客都变成了各自喜爱的食物，他们欢喜的光芒照耀到自己身上，观想疾病、邪魔、死亡全部被欺骗，然后观想他们返回各自的处所，并进行回向。这被认为是欺骗死亡的殊胜方法。首先，尽力做一百次左右的会供，然后依次进行观想将虚空作为食物吞食的修法，以及无生义的欺骗死亡修法，这样就能从非时而死的灾难中解脱，获得如金刚般坚固的寿命。如果像以前一样检查寿命之相，就会恢复，并且看到没有缺陷。这些也需要持续修习（420）年左右才能成就。如此这般，死亡观察欺骗的次第，是上师的教言、窍诀心髓，以及自己修证确定的要点。
English
Meditate, and visualize all containers and contents becoming one space. This space enters the body through your nostrils. Visualize all three realms becoming one, turning into an indestructible vajra life space, filling the entire body. Hold your breath, (418) pressing the upper air down and drawing the lower air up, combining them into one and meditate. After the session, whoever dies, the body has no particle parts, so there is no object of death. The mind has no identifiable entity, so there is no one who dies. If the body and mind have no fundamental entity, there will be no death. Apart from that, there is no other death. Death is just a conceptual construct. In the state of thinking that the conceptual death is just one's own self-consuming of evil thoughts, and it cannot be established in reality, abide in the self-luminous wisdom that has no place of death, no object of death, and no one who dies, like the vast and boundless sky. Again, visualize the guru, yidam, dakinis, protectors, the six kinds of sentient beings, harmful spirits, karmic creditors, etc., in the space in front of you. Because death is a conceptual clinging, now generate the mind to perform a Kusulu feast offering without clinging. Visualize your consciousness transforming into the form of Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽), exiting from the crown of your head, becoming a hero holding a chopper and a skull cup. With the chopper, cut open the fontanelle of the skull. Place the skull cup on three (419) skull supports, filling it with the body chopped into pieces. Visualize fire blazing from below, boiling the skull cup. Nectar descends from the ten directions, visualize this nectar possessing the essence and nourishment of the corpse. Visualize the single hero transforming into many billions, filling the skull cups and offering them to all the guests. Each guest transforms the offering into the food they desire, and their joyful light shines upon you. Visualize all diseases, evil spirits, and death being deceived. Then visualize them returning to their respective places and dedicate the merit. This is considered the supreme method for deceiving death. First, perform about a hundred feast offerings as much as possible. Then, successively practice the visualization of eating space as food, and the death-deceiving practice of unborn meaning. By doing so, one can avert untimely death and attain a life as stable as a vajra. If you examine the life sign as before, it will recover and you will see it without defects. These also need to be practiced for about (420) years to achieve accomplishment. Thus, this sequence of death examination and deception is the guru's teachings, the heart essence of the secret instructions, and the essential points of one's own experience and certainty.
Tibetan
ཞིན་བསྡུས་ནས། བཀོད་པའི་དགེ་བས་འཆི་མེད་གནས་ཐོབ་ཤོག །དུས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ནགས་ནང་། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ཁང་བཟང་། །ཚེས་རབ་ཏུ་བཟང་པོར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། འདའ་ཁ་དོན་གྱི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། །འདའ་ཁ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཆོག་བརྙེས་ནས། །འཆི་མེད་ཞི་བར་འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་དང་། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཤིང་དྲུང་དུ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ (༤༢༡)རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན། །དུས་ལ་བབས་ཚེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ། །འདའ་ཁ་འཆི་བྲོད་དོན་གྱི་མན་ངག་བྲི། །དེ་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ནས་ཤར། ངང་དུ་གནས། ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས། གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་འཇིག་གི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་རིག་པའི་རང་གདངས་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྣོད་བཅུད་ལུས་སུ་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔར་བག་ཆགས་ཀྱང་། མཐར་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དངས་མར་གྲོལ་ཏེ། དང་པོའི་བྱུང་སར་ཐིམ་ནས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པས། གདམས་པའི་དམར་ཐག་ཐམས་ཅད་དུས་དེར་བཅད་པ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །འདི་ལ་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ། སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ། དགོངས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཆི་ཁའི་དུས་སུ། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ (༤༢༢)པས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ནང་དུ་སྡུད་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུ་བས་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་། དང་པོ་ཡང་རང་ལས་ཤར་བས་ཐ་མ་ཡང་རང་དུ་ཐིམ་པ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། །འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི། །དང་པོ་རང་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་རང་ལས་ངང་དུ་གྲོལ། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང་འདུས་པས། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །སེམས་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དབང་གྱུར་པས། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང་། དང་པོ་ས་ལ་ས་ཐིམ་པས། ལུས་ལྕི་ཤེས་པ་འཐིབས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས། །ལུས་པོ་ཁ་སྣ་སྐམ་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །ལུས་དང་ཤེས་པ་དིབ་ཅིང་ལྕི། །དེ
Chinese
心略摄。 以造此善愿获不死处。 名为时之明示者，由大乘瑜伽士杂色自解脱所著。 雪山白顶之颈， 普贤之森林中， 月亮水晶之楼阁。 于极佳之日缮写圆满。 善哉！善哉！善哉！ ༄༅ །甚深央提中。 迁识要义口诀。 名为迁识要义口诀。 顶礼吉祥普贤王如来。 谁之妙法甘露得胜已， 引众生至不死寂灭者， 三世诸佛持明海， 顶礼上师尊足下。 法身菩提心之树下， 现前成佛(421)自身所具之义， 时机成熟时现前之方式， 书写迁识往生要义口诀。 彼等一切显有轮回涅槃之法， 皆从觉性中显现， 安住于觉性中， 仅于觉性中解脱。 除此之外， 丝毫未曾动摇。 犹如虚空之中， 器情之成住坏空之显现。 一切有情最初执着于觉性之五种自性光明， 故器情显现为身体之五大亦成习气。 最终临终之时， 五浊大融入清净， 融入最初之生处， 故有轮回解脱涅槃之境况。 故一切诀窍之红线， 务必于彼时截断。 此中有五大融入之方式， 显现之生起方式， 意之解脱方式等三种。 首先是， 临终之时， 显现融入于心之掌控(422)故， 外境所取之识内收， 心融入于智慧之掌控， 故亦令入于法性母。 最初亦从自生， 故最终亦融入于自， 即《普明》云： 此世间错觉之显现， 最初从自生之故， 最终从自性中解脱。 显现融入于心之掌控故， 远离所取之境。 心念转为智慧之掌控故， 远离能取之心。 如是说。 最初地融入于地故， 身体沉重， 意识昏沉。 其后水融入于水故， 身体口鼻干燥。 其后风融入于风故， 身体与意识昏暗沉重。 其
English
Having condensed the essence. May the merit of composing this lead to attaining the state of immortality! This, called "Clarifying Time," was written by Natsok Rangdrol, a supreme vehicle yogi of various kinds. On the neck of the White Skull Snow Mountain, In the forest of Kuntuzangpo, In the crystal palace of the moon. Completed on an extremely auspicious day. Good! Good! Good! ༄༅། From the Profound Yangtig. The Essential Instructions on Transference of Consciousness are presented. This is called "Essential Instructions on Transference of Consciousness." Homage to glorious Kuntuzangpo! Having attained the supreme nectar of whose Dharma, Leading beings to the immortal peace, To the Buddhas of the three times, the ocean of vidyadharas, I pay homage at the feet of the holy lama. At the foot of the Dharma-kaya Bodhicitta tree, Manifest enlightenment (421) The meaning inherent in oneself, The manner of manifesting when the time comes, I write the essential instructions on transference of consciousness at the time of death. In this, all phenomena of samsara and nirvana arise from the state of awareness, abide in the state, and are liberated in the state. Other than that, there is not even the slightest movement. It is like the appearance of the formation and destruction of the environment and beings in the state of space. All sentient beings initially grasp onto the five self-existing radiances of awareness, so the five elements that appear as the environment and beings in the body also become habitual tendencies. Finally, at the time of death, the five impure elements dissolve into clarity, dissolving into the place of their initial arising, so there is the state of samsara being liberated into nirvana. Therefore, it is important to cut all the red threads of the instructions at that time. In this, there are three ways: the way the elements dissolve, the way appearances arise, and the way thoughts are liberated. First, at the time of death, appearances are gathered under the control of the mind (422), so the consciousness that engages with external objects is gathered inward, and the mind is gathered under the control of wisdom, so it also causes one to enter the Dharmata Mother. The first also arises from oneself, so the last also dissolves into oneself, as it says in the "All-Illuminating": This appearance of worldly delusion, Because it first arises from oneself, Ultimately, it is liberated from its own nature. Because appearances are gathered under the control of the mind, It is separated from the object to be grasped. Because mind and thought are transformed into the control of wisdom, It is separated from the mind that grasps. As it is said. First, earth dissolves into earth, so the body becomes heavy and consciousness becomes dull. Then, water dissolves into water, so the body's mouth and nose become dry. Then, wind dissolves into wind, so the body and consciousness become dim and heavy. Then,