Tibetan
་ཚེར་མའི་ཧོམ་ལོ་གྲངས་བྱ་སྟེ། བསྲེགས་ཏེ་རྃ་ལོ་གྲངས་བརྗོད་དོ། །རྐེ་དང་བཅས་པ་མེད་ན། ལུས་རོ་སོལ་གྱིས་བྱུགས་ཏེ། སྐྲ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ལ། ཤོག་བུ་སོར་བཞི་ལ་རང་གི་ལོའི་མིང་དང་། གནམ་ལོའི་མིང་བྲིས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡྃ་རྃ་ལྃ་ཁྃ་བྲིས་པ་རང་གི་སྣ་ལ་བཏགས་ཏེ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ཅིང་། ཚེས་དགུའི་ནམ་ཕྱེད་དུས་ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱུག་ཅིང་། ཁ་ལ་ཁྱོད་ཁྱེར། ཝ་ལ་འབིར་ཏི་ཞེས་འབྲེལ་མེད་མང་པོ་བརྗོད་ནས། ཤོག་བུ་དེ་དུར་ཁྲོད་དུ་སྦའོ། །ཁོག་སྟོད་མེད་ན། མི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མིང་བྱང་བསྲེག་གོ། །སྨད་མེད་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་རུས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དུད་པ་གཏོང་། ལུས་སྤྱིའི་གཡས་མེད་ན་གཙུག་ཏོར་ལོ་གྲངས་འདོན། ཚ་ཚ་ལོ་གྲངས་གདབ་བོ། །གཡོན་མེད་ན་གོས་དམར་པོ་གོན་ཞིང་གཟུངས་གྲ་ལྔ་འདོན། དེ་ནས་ཚེ་གཟུགས་བརྟགས་པས་སོས་པར་ངེས་སོ། །ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལོ་གྲངས་ཀྱི་བར་ཅི་འགྲུབ་བྱས་པས་བཟློག་སྟེ་ཕྱིའི་བསླུ་ཐབས་སོ། །གཉིས་ (༤༡༤)པ་ནང་བཅུད་ལེན་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི། ཕྱིའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཕན་ན་བྱ་སྟེ། བཅུད་ལེན་ཤ་སྦྱོར་དང་། སྔོ་སྦྱོར་དང་། སྨན་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་དངས་མ་གསོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང་། ཚེ་བསྒྲུབ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་གནང་བ་དང་སྦྱར་ན། ཐོ་རངས་ལངས་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། རླུང་རོ་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ནས། འཇམ་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ། རང་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་དམར་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་བུམ་པ་བསྣམས་པའི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་རིང་ཆ་ཚེག་དྲག་ཅན། སྤྱི་བོར་པད་ཉིའི་སྟེང་ན། ཚེ་དཔག་མེད་དམར་པོ་བཞེངས་སྐུའི་རལ་པ་རྟིང་པར་སླེབ་པ། ཕྱག་གཉིས་ལྟེ་བར་བུམ་པ་འཛིན་པ། ཆོས་གོས་དམར་པོ་ཅན་ལ། བདེ་བ་ཅན་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་བཅུག་ལ། བུམ་པའི་ནང་ནས་ཚེའི་བདུད་རྩི་བབས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཧྲཱིཿལ་ཕོག །ལུས་བདུད་རྩིས་ཁེངས་པར་དམིགས་པ་གཏད་ལ་རླུང་ཐུབ་ཚད་ཅིག་བཟུང་ལ། མཆིལ་མ་ཞིག་མིད་དུས། (༤༡༥)ཨོཾཱ་ཨ་མ་ར་ི་ཛི་བཱནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་ལན་བདུན་བདུན་མ་ཆག་པར་བྱ། བདུན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། བདུད་རྩིས་འགེངས་པ་བདུན། རླུང་བསྐྱེལ་ཐེབས་བདུན། སྔགས་བདུན་མཆིལ་མ་དང་བཅས་པའོ། །རྗེས་ལ་སྤྱི་བོའི་ལྷ་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿལ་བསྡུས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འདི་ལ་དང་པོ་ཞག་ཉེར་གཅིག་བསྒྲུབ། དེ
Chinese
荆棘的护摩做与年龄相同的次数，焚烧后念诵让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的次数与年龄相同。如果没有脖子，就用灰涂抹身体，头发在头顶扎起来，在四指宽的纸上写上自己的年龄和年份，在四个方向写上扬让朗康，挂在自己的鼻子上，用古古尔熏香，九号的半夜向四个方向跑，嘴里说着“你拿走，你拿走，瓦拉比尔地”等很多无关联的话，然后把纸埋在墓地里。如果没有上半身，就焚烧十二生肖的名牌。如果没有下半身，就去墓地焚烧各种骨头的烟。如果整个身体没有右边，就念诵顶髻的年龄数，制作擦擦像年龄数一样多。如果没有左边，就穿红色衣服，佩戴五种护身符。然后观察替身，确定是否痊愈。像这样重复三次到与年龄相同的次数，就能逆转，这是外在的欺骗方法。第二（414）个是内在的精华摄取，通过修持长寿来欺骗死亡：如果外在的方法没有效果，就这样做：精华摄取包括肉食、草药和药物等滋养感官精华的种类，以及各种长寿修持的目标。如果与上师的意念修持相结合，就在黎明起床，结跏趺坐。呼出三次浊气，然后屏住柔和的气息。观想自己是红色无量寿佛，圆满报身，在等持之上拿着宝瓶，心间有太阳和红色的舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），具有长音、垂线和强音。头顶的莲花和太阳之上，是红色无量寿佛的站立像，头发垂到腰部，双手在肚脐处捧着宝瓶，穿着红色法衣。从极乐世界迎请智慧尊者融入，宝瓶中降下长寿甘露，从自己的梵穴射向舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。观想身体充满甘露，屏住呼吸直到极限，吞咽唾液时，念诵嗡阿玛Ra尼 孜万德耶 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这样不间断地念诵七次。七次是二十一次，七次充满甘露，七次传送气息，七次念诵咒语并吞咽唾液。之后，头顶的本尊化为甘露，融入心间的舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，然后回向。首先要修持二十一天，然后
English
Perform a thorn bush homa the same number of times as your age. After burning, recite "ram" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the same number of times as your age. If there is no neck, smear the body with ash, tie the hair on the crown of the head, write your age and the year on a four-finger-wide piece of paper, write "Yam Ram Lam Kham" on the four sides, attach it to your nose, and fumigate with guggul. On the ninth day at midnight, run in four directions, saying many unrelated things like "You take it, you take it, Wala Birti." Then bury the paper in the cemetery. If there is no upper body, burn the nameplates of the twelve zodiac animals. If there is no lower body, go to the cemetery and burn incense made of various bones. If there is no right side of the whole body, recite the number of years of the crown chakra, and make tsha-tshas the same number as the years. If there is no left side, wear red clothes and wear five amulets. Then examine the life-image to determine if it has recovered. Repeat this three times to the number of years, and you can reverse it. This is an external method of deception. The second (414) is the internal essence extraction, deceiving death through the practice of longevity: If the external method does not work, do this: Essence extraction includes meat, herbs, and medicines, all kinds of things that nourish the essence of the senses, and various kinds of longevity practice goals. If combined with the guru's mind practice, get up at dawn and sit in vajra posture. Exhale three times of impure air, then hold the gentle breath inside. Visualize yourself as red Amitayus, the complete enjoyment body, holding a vase on the samadhi, with a sun and a red Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the heart, with a long vowel, a dot, and a strong sound. Above the lotus and sun on the crown of the head is the standing red Amitayus, with hair reaching to the waist, holding a vase with both hands at the navel, wearing red Dharma robes. Invite the wisdom being from Sukhavati to merge, and nectar of longevity descends from the vase, shooting at the Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) from your Brahma aperture. Visualize the body filled with nectar, hold your breath as long as you can, and when swallowing saliva, recite "Om Amara Ni Jiwanti Ye Svaha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), do this continuously seven times. Seven times is twenty-one times, seven times filling with nectar, seven times transmitting breath, seven times reciting the mantra and swallowing saliva. Afterwards, the deity on the crown of the head dissolves into nectar, merges into the Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the heart, and then dedicate the merit. First, practice for twenty-one days, then
Tibetan
་ནས་ཐོ་རངས་བཞིན་དམིགས་པ་བདུན་པོ་མ་ཆག་པར་བྱས་ན། རྨི་ལམ་དུ་འབྲུ་དང་ལོ་ལེགས་པ་དང་། ཕོར་སྡེར་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བྱེད་པ་དང་། མི་རྒན་པོ་རྨི་ཞིང་ཚེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་གཟུགས་སྔར་བཞིན་བརྟགས་པས་སོས་སོ། །ལན་གསུམ་བསྒྲུབས་ན་ཅིས་ཀྱང་སོས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སྤྱིར་སྔོན་ནས་ཚེ་རིང་ཐུང་གི་ལས་ཡོད་པས། དེ་ཟད་ན་འཆི་བ་ལ་སྲོག་འདོན་པ་ལ་སོགས་ཚེ་བསྲིང་བའི་ལས་བསགས་པས་ཕན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་ན་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་དང་དངས་མའི་བཅུད་འདུས་པའི་ཁ་ཆུ་ལྟ་བུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དྲོད་དང་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་རྟ་རྔའི་ཉག་ (༤༡༦)མ་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཁྱོགས་ཡོད་ན་ནད་དང་གནོད་པ་མང་། དེ་རིང་ན་ཚེ་རིང་། ཐུང་ན་ཐུང་། བར་མ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཆད་ནའང་འཆི་བ་ལ། །བཅུད་ལེན་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དངས་མ་དང་རླུང་འཕེལ་ཏེ་རིང་དུ་འཕེལ་བར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་བའི་སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་དེ་ཟད་ནའང་འཆི་བ་ལས། འདིར་དེ་འཕེལ་བ་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བ་བྱས་པས་ཚེ་རིང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་། ཚེ་དང་། བསོད་ནམས་གང་རུང་རེའམ། གཉིས་ཟད་ན་ཐབས་ཀྱིས་གསོ་ཐུབ་ལ། གསུམ་ག་དུས་གཅིག་ལ་ཟད་ན་གསོ་བར་མི་རུང་བས། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་གསུམ་ཐམས་ཅད་མ་ཟད་པར་འཆི་བ་ཡོད་ན་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འཆི་བསླུས་ཕན་པར་གསུངས་པས། འདིར་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི། སྨན་པས་སྨན་མ་ཡིན་པ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ངོ་བོ་གདོན་གྱིས་བྱེད་པས་རིམ་གྲོ་དང་། ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པས། རྒྱུན་དུ་དེ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། ། (༤༡༧)ནང་གི་འཆི་བ་སླུའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་གནས་ལུགས་ཀྱི་འཆི་བསླུ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་འཆི་བསླུས་མ་ཕན་ན། རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་ན་འཁོར་གསུམ་དག་པས་སྤོང་དག་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། མི་བཞུགས་ན་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་ལ་བྱ། དེ་ཡང་མེད་ན་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་དགོངས་མཐུན་པ་རྣམས་བསགས་ལ་བྱ། དེ་ཡང་མེད་ན་མི་མཐུན་པ་ལ་བྱ། དེ་ཡང་མེད་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བྱ། དེ་ཡང་མེད་ན་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་དང་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་སྤོང་དག་དང་སྦྱིན་པ་བྱས་ལ། དགེ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཚེ་རིང་བ་ལ་བསྔོས་ལ། ཐུན་བཞིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ། ཕྱོགས་མཐོ་བར་འདུག་སྟེ། རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ
Chinese
如果从那时起像黎明一样不间断地进行七种观想，梦中会梦到谷物和丰收，数着碗碟等物，梦见老人会长寿。如果像以前一样检查寿命形象，就会恢复。如果进行三次，毫无疑问会恢复。一般来说，因为之前就有寿命长短的业力，如果业力耗尽就会死亡，所以积累放生等延长寿命的善业会有帮助。身体的命脉中，被称为“寿命”的东西，是风和精液的精华聚集在一起的像口水一样的物质，是意识的所依，温暖和呼吸的精华像马尾毛的细丝（416）一样存在。如果它弯曲，就会有很多疾病和危害。如果它长，寿命就长；如果它短，寿命就短；如果是中间状态，就会有障碍。如果它断裂，也会死亡。通过摄取精华和修持长寿法，可以增加精液和风，使其延长。被称为“福德”的东西，具有特殊的善的力量，如果它耗尽也会死亡。在这里，为了增加福德，行持白色方面的善业，这也是长寿的原因。业、寿命和福德，无论哪一个或两个耗尽，都可以通过方法来恢复，如果三个同时耗尽，就无法恢复，这被称为非时而死。据说，如果这三者没有完全耗尽就死亡，为了扭转这种情况，进行“死亡欺骗”是有益的，所以这里就是这么做的。非时而死的因缘有八种，例如医生配制了非药之药。因为本质是由鬼神造成的，所以要进行祭祀和本尊生起次第等防护的仪轨，应该经常遵循这些仪轨。（417）欺骗内在的死亡。第三，秘密实相的死亡欺骗是：如果内外死亡欺骗没有效果，如果根本上师在世，因为三轮清净，所以要进行忏悔和会供轮。如果上师不在世，就对金刚兄弟姐妹做。如果还没有，就聚集进入密咒的、观点一致的瑜伽士来做。如果还没有，就对观点不一致的人做。如果还没有，就对进入因的乘的人做。如果还没有，就对普通人和众多有情做忏悔和布施，并将善根回向给长寿的法物。一天四座修持上师瑜伽，猛烈祈祷。坐在高处，自己观想为普贤父母。
English
If, from then on, the seven visualizations are performed without interruption like the dawn, one will dream of grains and good harvests, counting bowls and plates, and dreaming of old people will increase longevity. If the life-image is examined as before, it will recover. If it is done three times, there is no doubt that it will recover. In general, since there is karma of long and short life from before, if that karma is exhausted, one will die, so accumulating virtuous deeds such as releasing life will help to prolong life. In the life-channel of the body, what is called "life" is like saliva, a collection of the essence of wind and semen, the support of consciousness, the warmth and the essence of breath, like the fine strands of a horse's tail (416). If it is crooked, there will be many diseases and harms. If it is long, life will be long; if it is short, life will be short; if it is in between, there will be obstacles. If it breaks, one will also die. By taking essences and practicing longevity, one should increase semen and wind and make it long. What is called "merit" has a special power of virtue, and if it is exhausted, one will also die. Here, to increase merit, performing virtuous deeds on the white side is also the cause of longevity. Karma, life, and merit, whichever one or two are exhausted, can be restored by means, but if all three are exhausted at the same time, it cannot be restored, which is called untimely death. It is said that if one dies before these three are completely exhausted, it is beneficial to perform "death deception" to reverse this, so that is what is being done here. The causes of untimely death are eight, such as a doctor prescribing non-medicine. Because the essence is caused by demons, one should perform rituals and protective procedures such as deity generation, and should always follow these procedures. (417) Deceiving the inner death. Third, the secret reality of death deception is: if the outer and inner death deceptions are not effective, if the root guru is alive, because the three wheels are pure, one should perform confession and a feast gathering. If the guru is not alive, one should do it for Vajra brothers and sisters. If that is not available, one should gather yogis who have entered mantra and have the same view. If that is not available, one should do it for those who have different views. If that is not available, one should do it for those who have entered the vehicle of cause. If that is not available, one should perform confession and generosity for ordinary people and many sentient beings, and dedicate the merit to long-lived Dharma objects. One should practice guru yoga in four sessions a day and pray intensely. Sitting in a high place, one should visualize oneself as Samantabhadra and Samantabhadri.