Tibetan
་ཚེ་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་རྣམ་རྟོག་བྲལ། །ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། འབྱུང་བ་སོ་ (༤༢༣)སོར་ཐིམ་ནས། རླུང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གློ་བ་ནས་ནམ་མཁར་ཕྱིར་སོང་། ཚུར་མ་འདུས་ཏེ་ཕར་ཡལ། སེམས་སྙིང་གར་འདུས། རིག་པ་དར་ཅིག་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྔོ་ཕྱམ་པ་ལ་གནས་དུས། ད་ལྟ་རང་མལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ངོས་ཟིན་པ་དང་། དེ་འདྲེས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། །དེའང་འབྱུང་བ་སྡུད་དུས་འཆི་ལུགས་གཉིས་ཏེ། ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དུ་འཆི་བ་དང་། ཟུག་གཟེར་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ངང་དུ་འཆི་བའོ། །དང་པོ་རླུང་ལོག་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྩར་འདུས་པས་ཟུག་ཡིན་ཏེ། དེ་དུས་རིག་པ་གསལ་དངས་ཕྱེད་པས་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྲོག་རྩར་འདུས་པས་བདེ་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཆར་ཏེ། རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་རྐྱེན་བྱེད་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རླུང་གི་རྟ་དང་རིག་པ་བྲལ་ནས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་པའི་དུས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ནི། དུས་དེར་རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་གནས་བཏེག་ (༤༢༤)ལམ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ལ་ཞུགས་ནས། སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐོན་དུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ། མིག་གཉིས་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པ་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་འཚེར་ལ་དངས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལས་མཆེད་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར་བ་སྟེ། འཁྲུལ་སྣང་གི་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཞག་ལྔར་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་དགོངས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་དེ་ལ་རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། བར་དོ་མེད་པ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་རང་ས་ཟིན་ནོ། །འཆི་ཁར་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམར་ཐག་འདིར་བཅད་པ་སྟེ། དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་རིག་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཤར་བ་ལ་རང་སྣང་མ་འགྱུར་བར་གཏད་པས་གྲོལ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ། (༤༢༥)ཅེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུང་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་དུས་སུ། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་ཡེ་ཤེས་གནས་བཏེག་པས། གདངས་ཕྱིར་ཤར་ནས་རང་གི་མདུན་གྱི
Chinese
如火中之火般融入，身体便失去了温度。识蕴融入虚空界，感受脱离苦乐分别。安住于无所不在的清明之中。如是说。四大（423）各自融入，气与心二者的气从肺部向天空散去，不再返回，消散而去。心融入心脏。觉性于顷刻间安住于原始清净的蔚蓝色光明中。当下便能认识自性法身的意，与之融合，刹那间便能于法身中成佛。其中，四大收摄之时，有两种死亡方式：一种是伴随着疾病痛苦而于普贤的境界中逝去，另一种是不带痛苦而于普贤母的境界中逝去。第一种是气逆行，所有疾病都汇聚到命脉，因此感到痛苦。此时，觉性变得清晰明澈，生起分别的智慧。第二种是明点汇聚到命脉，显现出安乐的光明，认识自性便成为解脱的助缘。此时，气的坐骑与觉性分离，心与智慧背道而驰。第二，显现的方式是：此时，觉性从心脏内部提升（424），进入白色丝绸般的细微脉道，从门水的灯盏中出来时，显现出金刚萨埵的鼻绳，名为慈悲之线的绳索，从双眼射向天空中央，呈现出闪耀而清澈的白色和红色光线之绳。由此扩展，五光的景象遍布天空，错觉的轮回被彻底颠覆，清净的佛土显现五天。第三，意解脱的方式是：不让觉性从那景象中散乱，专注于此，便能超越中阴，向上彻底解脱，在法身宝藏中获得自己的位置。临终时，所有诀窍的要害都汇集于此：觉知空性的本初和虚空，当金刚萨埵的鼻绳显现时，不改变自显，专注于此便能解脱。如《日月和合经》所说：若本初与觉性不改变，此人便能无中阴，成佛无疑。（425）又如佛陀开示的经文中所说：秘密主，在四大分离清浊之时，从自己的心间提升智慧，光明向外显现，于自己的面前
English
Like fire merging into fire, the body loses its warmth. Consciousness dissolves into the expanse of space. Sensation is free from the duality of pleasure and pain. It abides in the all-pervading clarity. Thus it is said. When the elements (423) dissolve individually, the air of the two, air and mind, exits from the lungs into the sky. It does not return, it vanishes. The mind gathers in the heart. When awareness abides for a moment in the primordial purity of the bluish light, one recognizes the intention of the self-abiding Dharmakaya, and merging with it, one attains Buddhahood in the Dharmakaya in an instant. Furthermore, when the elements are gathered, there are two ways of dying: one is to die in the state of Kuntuzangpo, accompanied by sickness and pain, and the other is to die in the state of Kuntuzangmo, without pain. The first is when the air reverses and all diseases gather in the life force, hence the pain. At that time, awareness becomes clear and lucid, and the wisdom of discernment arises. The second is when the bindu gathers in the life force, and the clear light of bliss appears, and recognizing one's own nature becomes a condition for liberation. At this time, the horse of air and awareness separate, and the mind and wisdom turn their backs on each other. Second, the way appearances arise is: at that time, awareness rises from within the heart (424), enters the subtle channel like a white silk thread, and when it emerges from the lamp of the gate of water, the nose rope of Vajrasattva, called the rope of continuous compassion, shoots from the two eyes into the center of the sky, appearing as a rope of white and red light, shimmering and clear. From this, the appearance of the five lights spreads throughout the sky, overturning the cycle of illusory appearances. The pure Buddhafield appears for five days. Third, the way of liberation of intention is: without letting awareness stray from that appearance, focusing on it, one is liberated beyond the bardo, upwards and completely, and one attains one's own place in the womb of the Dharmakaya treasure. At the time of death, the red thread of all the instructions is cut here: knowing the emptiness of space and the expanse, when the nose rope of Vajrasattva appears, without changing self-appearance, focusing on it, one is liberated. As the "Union of Sun and Moon" says: If the expanse and awareness do not change, that person will be without bardo, there is no doubt that they will attain Buddhahood. (425) Furthermore, as the scripture that introduces the Buddha says: Secret Lord, at the time when the elements separate the pure and impure, raising wisdom from the center of one's heart, the light shines outward, in front of oneself.
Tibetan
་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ། འོད་ཁ་དོག་ལྔ་བཀྲ་ལམ་མེ་རང་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏང་བའམ། མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རང་དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་རང་གི་མདུན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་ཐག་པ་བརྐྱང་པའམ། སྐས་བཙུགས་པ་ལྟར་རང་སྣང་ལས་སྣང་ངོ། །དེའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་རང་གི་མིག་ལ་གཏད་དོ། །མིག་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པ་ལ་གཏད་པས་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །ཡང་ན་ཐུགས་རྗེའི་ཐག་པ་འོད་ཁ་དོག་ལྔར་ཤར་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤར་བས། ལྔ་ལྡན་གྱི་ (༤༢༦)དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐོབ་ནས། དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་མིག་གི་སྒོར་དར་ཅིག་གསལ་ཏེ་རྟེན་དུས་དེར་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་ལུས་འདི་དང་འབྲེལ་བས་བར་དོ་མེད་པར་འདིར་གྲོལ་བའི་ཁོངས་སུ་བསྡེབས་པ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་རང་ལ་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ནམ་མཁར་འཆར་རོ། །ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འཆར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྡན་དུ་འཆར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་སྣང་གི་མིག་ནང་ནས་འོད་ལྔ་ཤར་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྡན་དང་འབྲེལ་ནས་འཆར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་རང་གི་རིག་པ་མིག་ (༤༢༧)ལ་གཏད་དོ། །མིག་ཆོས་ཉིད་ལ་གཏད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་ལྡན་དུ་གྲོལ་ལོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་དང་རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རང་ལས་ཤར་བ་རང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མ་དང་རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་མཐོང་བ་དེ་རང་སྣང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཡི
Chinese
名为虚空中智慧的见闻，五色光芒闪耀显现。认识到它，就像给铁涂上变成金子的药，或者像在黑暗的房间里举起灯，瞬间就能向上彻底解脱。种姓之子，在气息未断绝时，也称为金刚萨埵的鼻绳，也称为慈悲延续的绳索，从自己面前的虚空中，五色光芒像绳索般伸展，或者像竖起梯子般，从自显中显现。那时，将觉知专注于自己的眼睛。眼睛专注于慈悲延续的绳索，就能向上彻底解脱。或者，当慈悲的绳索显现为五色光芒时，五种智慧也随之显现，获得五圆满的（426）坛城，在气息未断绝时成佛。如此说。此外，一切法性的光明，觉性在眼睛的门户中短暂显现，作为所依在那时显现，它与此身体相连，因此被归入在此无有中阴而解脱的范畴，因此被称为气息未断绝时成佛。从《介绍装饰续》中说：想要在气息未断绝时成佛，应当如此了解。自己死亡之时，在气息未断绝时，法性会在自显的虚空中显现。在法性自显的虚空中，会显现如幻的智慧身。智慧身会显现为五圆满的聚集坛城。那时，从自显的眼睛中显现五道光芒，与智慧的五圆满聚集身相连而显现。秘密主，那时就是与法性母相遇之时。与法性母相遇之时，将自己的觉性专注于眼睛（427）。眼睛专注于法性，就能在五圆满的智慧身中解脱。秘密主，在气息未断绝时，在两个刹那间成佛。第一个刹那与法性母相遇。第二个刹那证得智慧自地。第一个刹那与法性母相遇，是指从法性母和自显的虚空中，如幻的智慧身从自身显现，自己见到它。第二个刹那证得智慧自地，是指见到从法性母和自显的虚空中，如幻的智慧身在自身显现，见到自显无二。
English
It is called the seeing and hearing of wisdom in the sky. The five-colored light shines brightly and appears to oneself. Recognizing it is like applying a medicine that turns iron into gold, or like raising a lamp in a dark room, and in an instant, one is completely liberated upwards. Son of the lineage, when one's breath has not ceased, it is also called the nose rope of Vajrasattva, and it is also called the rope of continuous compassion. From in front of oneself, in the sky, five colors of light stretch out like a rope, or like a ladder being erected, it appears from one's own perception. At that time, focus awareness on one's own eyes. By focusing the eyes on the rope of continuous compassion, one is completely liberated upwards. Or, when the rope of compassion arises as five-colored light, the five wisdoms also arise. Having obtained the five-fold (426) mandala, one becomes a Buddha when the breath has not ceased. So it is said. Furthermore, all the clear light of reality, awareness briefly appears at the gate of the eye, and appears as the basis at that time. Since it is connected to this body, it is included in the category of liberation here without the bardo. Therefore, it is called becoming a Buddha when the breath has not ceased. From the Tantra of Introduction and Adornment: Since it is desired to become a Buddha when the breath has not ceased, one should understand it in this way. At the time of one's own death, when the breath has not ceased, reality will appear in the self-appearing sky. In the self-appearing sky of reality, a body like an illusion of wisdom will appear. The wisdom body will appear as a five-fold cluster mandala. At that time, five lights will arise from within one's own self-appearing eyes, and will appear in connection with the five-fold cluster body of wisdom. Secret Lord, at that time, one is meeting with the Mother of Reality. At the time of meeting with the Mother of Reality, focus one's own awareness on the eyes (427). By focusing the eyes on reality, one is liberated into the five-fold wisdom body. Secret Lord, one becomes a Buddha in two instants when the breath has not ceased. In the first instant, one meets with the Mother of Reality. In the second instant, one attains the ground of wisdom itself. Meeting with the Mother of Reality in the first instant means that the body like an illusion of wisdom arises from oneself in the Mother of Reality and the self-appearing sky, and one sees it oneself. Attaining the ground of wisdom itself in the second instant means seeing that the body like an illusion of wisdom arises in oneself in the Mother of Reality and the self-appearing sky, and seeing that self-appearance is non-dual.