Tibetan
ང་གི་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ། །ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རིག་པའི་གདངས། །ཡེ་ཤེས་སྲོག་རླུང་ཁ་དོག་ (༣༡༩)འབྱེད་པ་ལས། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་ཀུན་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་གཟུགས། །མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དང་། །ཕྲ་མོའི་རླུང་ཟིན་འབྱུང་ལྔའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྟགས་བཅུ་རྣམ་དག་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ནི། །དག་པའི་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་གདོད་མའི་ངང་། །གར་ཡང་མི་འཛིན་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པས། །གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །བཞི་པའི་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །མཐའ་གཉིས་གནས་གསལ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་ལགས། །གང་ཚེ་གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པར། །བློ་ཡི་མདུན་ན་འཇུག་པ་རབ་ཞི་བ། །དེ་ཚེ་བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིན་མཚན་ལེགས་བསྒོམས་པས། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་བློ་མི་དམིགས་པར། །མངོན་སུམ་གོང་འཕེལ་ཚད་ཕེབས་ཟད་པ་ལ། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་དབྱིངས་ནུབ་སྟེ། །ཉི་བྲལ་རྐྱེན་གྱིས་ཤེལ་འོད་ནང་གནས་ལྟར། །རིག་པ་ (༣༢༠)གཟུངས་འཛིན་རླུང་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་རང་མལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ནང་གི་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བ། །ཐོག་མ་དང་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག །མ་ལུས་དབྱིངས་གཅིག་གདོད་མའི་སར་གཞོལ་ཏེ། །རང་རིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ས་ལམ་གང་བགྲོད་དེ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཏིང་འཛིན་སོགས། །ཡོན་ཏན་ཆེས་མཆོག་གོང་མ་རྙེས་པ་ལགས། །མཉམ་གཞག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་རང་བཞིན་དུ། །ཟག་མེད་དགེ་བ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ། །རྟོགས་དང་ངང་གནས་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་པས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། །རྟོགས་པས་ཐ་དད་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཙམ་དུ། །སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་འཁོར་གསུམ་དག་པར་སྤྱད། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱིངས་སྣང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་རྣམ་སྦྱོང་བ། །འདི་དག་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ལགས། །མདོར་ན་གཞི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་སྟེ། །ངང་ལ་མི་རྟོག་ཡེངས་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བདེན་མེད་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། །ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ (༣༢༡)ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། །ལམ་གྱི་ཆོས་ཤེས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །འདི་དག
Chinese
当我的那个自性光明显现之时，如日和光芒般法界觉性的声音，从智慧命气分辨颜色(319)时，外境一切皆是空性的光明之身，显现于现量境中的自性，以及微细气所摄五大的差别，十相清净无有而显现，如清净虚空繁星点点。那时自性唯一，处于原始状态，于何处也不执着，于何事也不分别，安住于实相自性般若波罗蜜多，双运无别大圆满的状态中。第四灌顶的那个自性大手印，是远离二边安住明空的中观自性，是三世诸佛的足迹。何时能所二取不成立，心识面前进入极寂静，那时即是离思离言的法界，于未生本来清净的法性中，再三于日夜精进修习，不对各种事物及其心识作意，现量增上达到顶点时，外境显现的光明法界隐没，如无日光照耀水晶光芒内敛一般，觉性(320)与所执能执之气分离，五种智慧气融入自性本来的法界。内在的那个自性极其不动摇，是无始无终的真我，一切融入唯一的法界，趋入原始之地，进入自证金刚藏的法界。如是修习，无论行于何地道，天眼和现量、神变、三摩地等，皆能获得最胜无上的功德。于等持法性甚深自性中，当无漏善行远离戏论之时，于证悟和安住显现不执着，观修行为三者体性唯一，以证悟而知仅是名相上的差别。于后得如梦如幻般，行持布施等善行，三轮清净。将显有轮回涅槃一切诸法，皆修习为法界显现无实如幻，这些即是观修行为的次第。总而言之，基位法界是证悟的见，安住于不作意无散乱是修行的殊胜，梦幻如幻是无实的行为，一切皆于觉性(321)中味一，通达道之法者，是上师佛陀所说。这些。
English
When my very nature, the clear light, dawns, like the sun and its rays, the sound of Dharmadhatu awareness, from the wisdom life-force differentiating colors (319), all outer appearances are empty, luminous forms. The nature of appearing in the manifest realm, and the distinctions of the five elements grasped by subtle winds, the ten signs appear as pure and non-existent, like stars scattered in the pure sky. At that time, the nature is one, in the primordial state, not grasping anywhere, not thinking about anything. Abiding in the nature of reality, Prajnaparamita, in the state of indivisible union, the Great Perfection. The very nature of the fourth initiation, Mahamudra, is the nature of the Middle Way, clear and abiding, free from extremes. It is the path of all Buddhas of the three times. When the grasped and the grasper are both non-existent, and entering into the mind is utterly peaceful, then it is the realm beyond thought and expression, in the unborn, completely pure Dharmata. Again and again, day and night, practicing well, without focusing on various objects and their thoughts, when manifest increase reaches its peak and exhaustion, the luminous Dharmadhatu of outer appearances vanishes. Like crystal light dwelling within, due to the absence of sunlight, awareness (320) separates from the grasping and holding winds. The five wisdom winds dissolve into their natural Dharmadhatu. The inner nature is utterly unmoving, the self without beginning or end. Everything merges into the one Dharmadhatu, turning to the primordial ground, entering the Dharmadhatu of self-aware Vajra Essence. Having practiced in this way, wherever one goes on the bhumis and paths, divine eye and direct perception, miraculous powers, samadhi, etc., one will obtain the most supreme and unsurpassed qualities. In the profound nature of Samadhi Dharmata, when uncontaminated virtue is free from elaboration, without grasping at realization and abiding appearances, the essence of view, meditation, and action is one. It should be known that the difference is only in realization. In the post-meditation, like a dream or illusion, practice generosity and other virtues with the three circles pure. All phenomena of existence, samsara, and nirvana, train in the Dharmadhatu appearance as unreal illusions. These are the stages of view, meditation, and action. In short, the ground Dharmadhatu is the view of realization. Abiding without thinking, without distraction, is the supreme meditation. Dreams and illusions are the way of unreal action. Everything is of one taste in the state of awareness (321). The lama Buddha said that those who know the Dharma of the path. These.
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། ཁམས་དེའི་དྲི་མ་མ་ལུས་དག་པའི་ཚེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཉི་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །མ་ལུས་མངོན་གྱུར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་ལས། །སྤངས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བརྙེས། །དེ་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རོ་གཅིག་པས། །རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་ཉག་ཅིག་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དག་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིས། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་གཉིས། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མོས་པའི་རྗེས་འགྲོ་བས། །ཆོས་དབྱིངས་ཇི་བཞིན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ། །ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་འདོད་དགུའི་རེ་བ་སྐོང་། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ལགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ (༣༢༢)གསུམ་དང་། །གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་ཕྲིན་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །མཁའ་དབྱིངས་སྟོན་ཟླ་དངས་པའི་མཚོར་སྣང་བཞིན། །དབྱིངས་སུ་དབྱིངས་སྣང་དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་མཐའ་ལས་འདས་ཚུལ་དུ། །རྒྱལ་དང་གདུལ་བྱའི་ངོ་ཁ་སོ་སོར་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་འདི་གཉིས་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་གཅེས། །འདི་དག་འདྲེས་ནས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འགྲོ་ལ་སྣང་བར་རིགས། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་ལུང་གི་ཡང་དག་དམིགས་ཕྱེ་བས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་སྐུར་ཤེས་བྱ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །མ་ལུས་དབྱིངས་གཅིག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤོག །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །མང་དུ་ཐོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་ (༣༢༣)གྱི་མགུལ་དུ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་བཞུགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་ཀུན་ཏུ་
Chinese
究竟果位的次第是：彼界垢染全部清净之时，如无云之日般，法界的所有功德，全部显现乃大菩提，具足二净任运自显中，具足断证功德之圆满，获得身与智慧无二无别。彼时法界三身成一体性，胜者之行境唯是三身，以智慧事业清净之色身二者，以胜者之加持、所化之愿力，如其所愿各自显现，具足五种决定的圆满受用身，以及不定种种化身二者，随所化之界与意乐而行，如法界般周遍虚空界，如宝珠般满足一切愿望，乃至有轮回，利他永不间断，这些是究竟果位的次第。本来自成法界之三身，以及所化之自现事业色身二者，如虚空秋月显现于清净之海中，法界中法界显现，乃是彼之影像，以一与异之边解脱之方式，胜者与所化之面容各自显现。因此知晓此二之差别至关重要，若将此等混合而知为一体，胜者之法身理应显现于众生，因其显现本体一体之色身之故。佛陀之界与佛陀之菩提，以及佛陀之功德、佛陀之事业等，纵是清净有情亦不可思议，此乃胜者们之行境。如是等等经文中，以正确之目标区分，法界与智慧事业应知为身。如是通达乃是智者，此乃确定的意义之精华，是经续口诀一切之究竟。以此善根，愿我与一切众生，全部于法界一味中圆满成佛。名为《基道果位明晰》之论著，由多闻瑜伽士无垢光于雪山之巅撰写完毕。吉祥！吉祥！吉祥！ ༄༅ །出自甚深扬提，四瑜伽之次第安住。名为四瑜伽之次第。
English
The order of the ultimate fruition is: When the defilements of that realm are completely purified, like the sun free from clouds, all the qualities of the sphere, completely manifest as the Great Enlightenment, in the spontaneously arising pure two-fold, possessing the perfection of qualities of abandonment and realization, attaining the inseparable union of body and wisdom. At that time, the three bodies of the sphere become one taste, the realm of the Victorious Ones is only the three bodies, with the wisdom activity, the two pure form bodies, through the blessing of the Victorious Ones and the aspiration of those to be tamed, appearing separately as desired, the Enjoyment Body complete with five certainties, and the two kinds of uncertain various Emanation Bodies, following the realms and inclinations of those to be tamed, pervading all of space like the sphere of phenomena, like a jewel fulfilling all desires, as long as samsara exists, benefiting others without interruption, these are the order of the ultimate fruition. The three bodies of the sphere spontaneously present from the beginning, and the two form bodies of activity, self-appearing to those to be tamed, like the autumn moon in the sky appearing in a clear lake, the appearance of the sphere in the sphere, is the reflection of that, in a way that transcends the limits of one and different, the faces of the Victorious Ones and those to be tamed appear separately. Therefore, it is crucial to know the difference between these two, if these are mixed and known as one, the Dharma Body of the Victorious Ones should appear to beings, because it appears as the form body of one essence. The Buddha-nature and the Enlightenment of the Buddha, and the qualities of the Buddha, the activities of the Buddha, etc., are inconceivable even to pure beings, this is the realm of the Victorious Ones. Thus, in the scriptures, by distinguishing the correct aim, the sphere, wisdom, and activity should be known as the body. Understanding in this way is being wise, this is the essence of the definitive meaning, it is the ultimate of all sutras, tantras, and instructions. By this virtue, may I and all beings, completely attain Buddhahood in the one taste of the sphere. The treatise called "Clarifying the Ground, Path, and Fruition," was written by the much-learned yogi Drimé Özer on the summit of Gangri Tökar (White Skull Snow Mountain). Complete. Auspicious! Auspicious! Auspicious! ༄༅ ། From the Profound Yangtik, the order of the four yogas abides. Called the order of the four yogas, the glorious Kuntu