Tibetan
ཡོས་པ་ངང་རིག་པས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ན། །ཕྱིས་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་བསྐྱེད་པའི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། །གདོད་ནས་གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་དགོས་པའོ། །འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དེ་ལ། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གཟིགས་པས། །སླར་ཡང་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་ངང་ཉིད་ལས། །རིག་པའི་རྩལ་འཕྲོས་འཕྲོ་མཐུད་དེ། །རང་མ་རིག་པས་རང་ཉིད་ལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པས། །བདག་གཞན་གཉིས་སོགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། །དེ་ཡིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། །སེམས་ཀྱང་རགས་ཕྲ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །གསུམ་བྱུང་སྲིད་གསུམ་རང་ཤར་ཏེ། །ཐོག་མར་གཟུགས་མེད་དེ་ནས་གཟུགས། །དེ་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བྱུང་། །དེ་འདྲའི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་སེམས། །གཞི་ལ་མེད་ (༢༨༤)ལ་རྩལ་ལ་སྣང་། །འགྱུས་སྟོང་རང་ངོ་སུས་ཤེས་ན། །དེ་ནི་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གྲོལ་བ་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །རིག་པ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི། །ཐོག་མའི་ངང་ལས་སྣང་སྟོང་གཉིས། །དེ་ལས་རིག་པའི་རྩལ་ཡང་གཉིས། །སྣང་བའི་རྩལ་དང་སྟོང་པའི་རྩལ། །སྣང་བའི་རྩལ་ནི་ལུས་དང་ཡུལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དངོས་ཀུན་ཤར། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་དུའོ། །སྟོང་པའི་རྩལ་ནི་འགྱུ་བའི་སེམས། །གཞི་རྩ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ། །འཕྲོས་ཙམ་ཉིད་ནས་བལྟས་ན་མེད། །ཀ་དག་རྩལ་ལས་རང་བྱུང་ངོ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་ཤར་བས་ན། །རྩལ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མཐོང་རྐྱེན་བྱས། །དེ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐོད་རྒལ་དང་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་དོ། །ཐོད་རྒལ་གྱིས་ནི་ལུས་དང་ཡུལ། །རྡོས་བཅས་རང་གདངས་འོད་ལྔར་གྲོལ། །དེ་ཚེ་ཐོག་མའི་རིག་པ་ནི། །འོད་ལྔའི་ནང་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ནི་འགྱུ་བའི་སེམས། །འགྱུས་པའི་ངོ་བོར་བལྟས་པའི་ཚེ། །འགྱུ་བས་འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་ནས། །ཅོག་བཞག་རང་བབས་རང་གནས་པས། །རྩ་བྲལ་ཐོག་མའི་རིག་ (༢༨༥)པ་འདི། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །ཐོག་མ་རང་གནས་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འགྱུ་བ་ཟད་པའི་རིག་པ་དེ། །རང་བྱུང་རང་འོད་ནམ་མཁའི་གདངས། །ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་རང་སྣང་ཡང་། །རྐྱེན་བྲལ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །རང་སྣང་འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ན། །རང་ཉིད་གཙོ་འཁོར་ཚུལ་ཙམ་སྣང་། །གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཟེར་འཕྲོས་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་བཞིན། །བཟོ་དང་སྐྱེ
Chinese
如是安住于觉性中，一刹那顷即证圆满佛。功德本来即已圆满故，未来生起因果是决定。非是身与智慧之显现，因从本初于基位任运成，无需勤作方能成就故。此乃一刹那顷，能见所知之轮一切故，不再是轮回。从基位之佛性中，觉性之妙力放射且延续，然自无明于自身上，妄加分别能取与所取，我他二者等种种生。彼作因与缘，心亦粗细极细微，三有生起三界自显现，最初无色彼后有色相，彼后生于欲界中。如是种种生起之心，于基位无而于妙力显。变动空性自面目，谁若能知彼即得解脱。解脱最初为何者？觉性乃五光之自性，从最初之状态显现空有二者。彼中觉性之妙力亦有二，显现之妙力与空性之妙力。显现之妙力乃身与境，种种显现之物皆生起，彼亦任运成之妙力也。空性之妙力乃变动之心，无有基根种种放射，才一放射若能观视即无有，从本来清净之妙力中自生也。功德显现为过失故，此二妙力作见之缘。彼二清净之方便有二，顿超与且却也。顿超能使身与境，有碍自声解脱为五光。彼时最初之觉性，于五光之中自解脱也。且却能使变动之心，于变动之体性观视之时，变动由变动而自解脱，安住本位自然安住故，离根最初之觉性此，于法性穷尽之状态解脱。最初自住无有迁变，于四大穷尽之虚空中，变动穷尽之觉性彼，自生自光虚空之声响。寂怒等等自显现，亦是离缘如水中月虹彩般。自显现于密严刹土中，自身主眷仅显现仪轨，非是所化与能调伏。彼中化身之光芒放射，如众生之意乐，工艺与生
English
As it is, abiding in awareness, in a single instant, one attains perfect Buddhahood. Since qualities are inherently complete, the arising of cause and effect in the future is certain. It is not the manifestation of body and wisdom, because it is spontaneously accomplished from the beginning in the ground. Therefore, there is no need to strive to achieve it. This, in a single instant, sees all the circles of knowable things, so it is no longer samsara. From the very nature of the Buddha of the ground, the power of awareness radiates and continues. However, self-ignorance falsely distinguishes between the apprehended and the apprehender, and the two, self and other, and so on, arise in various ways. That acts as cause and condition, and the mind also becomes coarse, subtle, and extremely subtle. The three existences arise, and the three realms manifest themselves. First, there is the formless, then the form, and then it arises in the desire realm. Such a variety of arising minds, are absent in the ground but appear in the power. If one knows the emptiness of change, one will be liberated. What is the first liberation? Awareness is the nature of the five lights, from the original state, the two, appearance and emptiness, manifest. From that, there are also two powers of awareness, the power of appearance and the power of emptiness. The power of appearance is body and environment, and all kinds of appearing things arise. That is also the power of spontaneous accomplishment. The power of emptiness is the moving mind, without a root, various radiations. If one looks at it as soon as it radiates, it is not there. It arises spontaneously from the power of original purity. Because qualities appear as faults, these two powers act as the cause of seeing. There are two ways to purify them, Tögal and Trekchö. Tögal liberates body and environment, the self-sound with obstacles, into five lights. At that time, the original awareness is self-liberated within the five lights. Trekchö enables the moving mind, when looking at the nature of movement, movement is self-liberated by movement, and because it remains in its natural state, this rootless original awareness is liberated in the state of the exhaustion of phenomena. The original self-abiding is without change. In the sky where the four elements are exhausted, that awareness where movement is exhausted, is the sound of the self-born, self-luminous sky. Even the self-appearance of peace and wrath, etc., is like a moon in water or a rainbow, free from conditions. Self-appearance in the Akanishta realm, only the form of the self as the main deity and retinue appears, it is not the one to be tamed and the one who tames. From that, the rays of emanation radiate, according to the inclinations of sentient beings, crafts and birth.
Tibetan
་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ནི། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དེར། །ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན། །ཇི་བཞིན་ཉིད་ལས་དགོངས་དོན་མེད། །དེས་ན་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱིས། །མཆིམས་བུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སྦྱར། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། ཟབ་མོ་བཅུད་བསྡུས་བཞུགས་སོ། །ཟབ་མོ་བཅུད་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་ཀུན་ཏུ་ (༢༨༦)བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས། །འཁོར་འདས་ཀུན་འབྱུང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུང་། །གང་ཡང་མ་སྤངས་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །ཟབ་ཡངས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གདོད་མའི་ངང་ནི་བརྗོད་འདས་གཞི་རྩ་བྲལ། །སྤང་བླང་རྩོལ་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་དེར་གནས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་ཇི་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །རེ་དང་དོགས་མེད་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་ལགས། །སྒོམ་དུ་མེད་དོ་རྣམ་ཀུན་སྟོང་པའི་གཟུགས། །གང་ཤར་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ལ་རོལ། །ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་འབད་མེད་གང་དགའི་ཡུལ། །ཤར་གྲོལ་ (༢༨༧)རིས་མེད་ཆོས་སྐུར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །དམིགས་འཛིན་ཞེན་པའི་བསམ་གཏན་ཅི་ཞིག་བྱ། །གང་བབས་རང་སྟོང་ཟང་ཀ་རྗེན་པ་ཉིད། །ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འདུ་འབྲལ་མེད། །འདི་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་གཞི་ཡི་བསམ་གཏན་ངོས་ཟིན་པས། །སྒོམ་མེད་ངང་དངས་འབྲལ་མེད་ཆེན་པོར་གནས། །ཐུན་མཚམས་རིས་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲུབ། །ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པས། །ཕྱལ་བ་བར་མེད་སྣང་བ་དེ་ཡངས་པ། །ཐམས་ཅད་ཕྱམ་ཕྱམ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་བཞིན། །ཆོས་ཟད་ངང་ན་བློ་ཟད་ཉམས་རེ་དགའ། །ཕྱི་རོལ་དངོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་། །ཆུ་ཟླ་མིག་ཡོར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། །མེད་པ་གསལ་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་སུ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་མཐོང་བས་བློ་བདེའོ། །ནང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཟང་ཐལ་ཕྱལ་པ་བར
Chinese
以及大菩提。 寂静与忿怒的化身， 无论在哪个应调伏的世界， 以如何相应的神变， 任运成就一切众生的利益。 此法之理是确定的意义， 没有超出如实之义的其它含义。 因此，以无所作为的广阔虚空， 与钦布的吉祥山结合。 善哉！善哉！善哉！ ༄༅。甚深央提中， 甚深精华汇集安住。 甚深精华汇集，名为： 顶礼吉祥普贤王如来。 本初自生，不为任何所造作， 轮回涅槃一切之源，觉性菩提心。 顶礼自生智慧大圆满， 无有三时聚散。 乘之究竟金刚藏之教言， 任何也不舍弃，超越一切之义。 深广稀有，极其奇妙之义， 如我所证悟一般宣说，请谛听。 原始之状态，言语道断，无有根基。 无有舍取、勤作、希冀、疑虑、偏袒。 不变任运法身菩提界， 乃是普贤广阔浩大之自性。 处于彼处，一切皆是法身， 安住于自性大乐任运成就， 无需造作，如其本然安住。 无有希冀与疑虑，乃是原始之基界。 无有可修，乃是万法皆空的形象。 任何显现，皆于任运圆满之王中享用。 随意安住，自然解脱，无勤任运之境。 显现解脱，无有分别，法身遍满。 本来无二自生智慧中， 何需执着耽著之禅定？ 任何降临，皆自性空，赤裸裸的真相。 如河流一般，恒常无有聚散。 此乃任运成就之王的密意， 认识自性基之禅定， 安住于无修清明无离之大境。 无有座间差别，成就大圆满。 原始清净，法已穷尽，心中无所作为， 无有间隔，显现即是广阔。 一切皆是坦然，如虚空般广阔， 法已穷尽之状态中，心已穷尽，体验何等喜悦。 外境诸法，如幻如梦， 如水中月、眼翳、乾闼婆城一般。 无有而显现，于空性之自性中， 从今日起，见到则心生安乐。 内在觉性，空明法身， 通透坦然，
English
And the great Bodhi. The embodiments of peace and wrath, In whatever world there are beings to be tamed, With miracles that are appropriate, Spontaneously accomplish all the benefit of beings. This Dharma principle is the definitive meaning, There is no meaning beyond the meaning of reality. Therefore, with the vast space of non-doing, Combine with the glorious mountain of Chimpu. Excellent! Excellent! Excellent! ༄༅. From the Profound Yangtig, The Profound Essence Gathered Abides. The Profound Essence Gathered, called: Homage to the glorious Samantabhadra. Primordially self-arisen, not made by anyone, The source of all samsara and nirvana, awareness, bodhicitta. Homage to the self-arisen wisdom, the Great Perfection, Without gathering and scattering in the three times. The ultimate teaching of the vehicle, the Vajra Essence, Not abandoning anything, the meaning beyond all. The profound, vast, wondrous, and amazing meaning, As I have realized, I will explain, listen. The original state is beyond words, without a basis. Without abandoning or taking, effort, hope, doubt, or bias. Immutable, spontaneously accomplished Dharmakaya, the realm of Bodhi, Is the nature of the vast expanse of Samantabhadra. Remaining in that place, everything is the Dharmakaya, Abiding in the spontaneously accomplished great bliss, Do not fabricate, leave it as it is. Without hope or doubt, it is the original ground. There is nothing to meditate on, it is the form of complete emptiness. Whatever arises, enjoy it in the state of the spontaneously perfect king. Just leave it, self-liberated, the effortless, carefree place. Arising liberation, without distinction, the Dharmakaya is completely pervasive. In the originally non-dual, self-arisen wisdom, What is the point of meditating with attachment and clinging? Whatever comes, is self-empty, the naked reality. Like a river, it is always without gathering and scattering. This is the intention of the spontaneously accomplished king, Recognizing the meditation of the ground of self-nature, Abiding in the great state of non-meditation, clarity, and non-separation. Without session breaks, the Great Perfection is accomplished. Primordial purity, Dharma exhausted, nothing to do in the mind, Without interruption, appearance is vast. Everything is relaxed, like the vast sky, In the state of Dharma exhaustion, the mind is exhausted, what a joy of experience. External things are all like illusions and dreams, Like the moon in water, cataracts, and cities of gandharvas. Appearing clearly as non-existent, in the self-nature of emptiness, From today onwards, seeing it brings peace of mind. Inner awareness, empty and clear Dharmakaya, Transparent and relaxed,