Tibetan
་མི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱིར་དགག་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་དམིགས་མྱོང་གི་འཆིང་བས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་རྫོགས་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཅོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་པ་བློས་སྒོམ་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་གཟེབ་ཏུ་བསྟན་པ། བློ་བྲལ་གནས་ལུགས་དགོངས་པར་ཐག་གཅད་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོད་ཉིད་རྫོགས་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་ལ། གཞི་མེད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཐབས་དང་བསམ་བྲལ་བཅས་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེ་གསུམ་བདེ་གསལ་ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ཁམས་རྩ་དང་སེམས་གསལ་ལུས་བཅོས་ལས་མ་འདས་པ་བྱེ་བྲག་ (༢༧༩)ཏུ་བཤད་པ། དེའི་ལེན་དགག་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་པས་མ་རྟོགས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། གར་ལ་ གཤིས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འོན་ཏེ་བསྟན་པ། རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བཙལ་གྱིས་འཁོར་བར་བསྟན་པ། བྱར་མེད་གདོད་མའི་གཤིས་སུ་བསྟན་པ། རྩོལ་མེད་ཟད་པའི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་ལ་གདམས་པ། དེའི་འཐད་པ་ཡུལ་གྱི་རྒྱ་ཆེར་དགོད་པ། །དོན་གཉིས་པ་རྩོལ་བས་དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་སུ་གང་གི་འགག་བསྡམ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དགོངས་ཀློང་བཅོས་ཤིང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རང་གནད་བསྟན་པ། དེ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདིང་ཚད་བསྟན་པ། དེའི་རང་གནད་མུ་བཞི་བསྟན་པ། དེ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདེང་ཚད་བསྟན་པ། རྒྱུ་མེད་དེའི་རང་གནད་ཡེ་གྲོལ་བསྟན་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་གང་ལའང་ཆོས་སྐུར་ལ་བཟླ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། རིམ་པའི་ ཡུལ་གྱི་ གཟུང་འཛིན་ཡུལ་མེད་ཆེན་ སོ་མ་པོར་ (༢༨༠)ལ་བཟླ་བ། སྤང་གཉེན་བློ་བྲལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། རང་བབས་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། བློ་བདེ་རང་མལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། སྟོང་པ་མཁའ་མཉམ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ། གང་ལ་ བ། ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་ལ་བཟླ་བའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མན་མ་བཙལ་ངག་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ཕྱོགས་མང་གྱིས་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ། སྣ་ཚོགས་གསུམ་སྟེ། རིག་སྟོང་ཆོས་ཟད་ཡེ་ནས་དག་པས་རྟག་ཏུ་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་སྒོམ་མེད་རང་མལ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ། དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བས་དགོངས་པ་གཞི་རྫོགས་ཀུན་བཟང་གི་ངང་དུ་ཕྱིན་པས་ཀློང་ཆེན་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྔོ་བ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚན་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གང་གིས་སྦྱར་བ་རྫོགས་ཚིག་དང་བཅས་པ་བ
Chinese
总的来说，否定不理解生起次第，以及通过方法、智慧、执着经验的束缚，显示不理解实相之义，从而特别否定圆满次第。第一部分有三点：将通过人为的生起次第无法获得解脱，显示为以思维修习束缚的盒子；确定无思维的实相见解。第三部分，特别否定有相圆满次第，其中，总的来说，显示了无基、乐明、无分别，以及方法和离思等，没有理解实相之义；详细（279页）阐述了这三者没有超出乐明三界各自的界、脉、以及明心和身体改造；显示了对它的接受和否定。第三，总结了因果者没有理解的意义，有六点：如同虚空般，显示了超越处、自性、因果；显示了通过因果的作为和寻求而流转轮回；显示了无为的原始自性；显示了无勤耗尽的见解；教导了无造作、无错乱的境之义；广泛地阐述了它的合理性。第二义，通过勤奋，见解在无边广阔的虚空中，对何者的阻碍进行收摄，有六点：简要地显示了见解、虚空被改造，广大之自性；显示了它的自性要点；从中显示了实相的坚定程度；显示了它的自性要点四句；从中显示了实相的把握程度；显示了无因的它的自性要点本来解脱。第三义，将一切都转为法身，有六点：将次第的境之所取能取，转为无境大（280页）索玛布；转为舍弃和亲近的无思维大；转为自然安住、任运自成大；转为心安、自在安住大；转为空性、虚空般大；转为什么，法尽、超思维大，自解脱。总义第三，不寻他处，语言圆满，结尾以多种方式总结了这两者的意义，有三种多样性：以觉性空性、法尽、本来清净，恒常彻却之义的见解，显示为无修、自在安住大；四时显现为法性之轮，见解到达基础圆满普贤之境，回向于广大圆满之界；以完全圆满的名相自性之义，与圆满之语相结合。
English
In general, refuting the non-understanding of the generation stage, and showing that the meaning of reality is not understood due to the bonds of method, wisdom, and clinging to experience, thereby specifically refuting the completion stage. The first part has three points: showing that liberation cannot be attained through artificial generation stage, as it is a box of bondage through mental cultivation; determining the view of reality that is free from mind. The third part, specifically refuting the completion stage with characteristics, wherein, in general, it is shown that the meaning of reality is not understood due to groundlessness, bliss-clarity, non-conceptuality, and methods and non-thought, etc.; elaborating in detail (page 279) that these three do not go beyond the elements, channels, and mind-clarity and body transformation of the respective three realms of bliss-clarity; showing the acceptance and refutation of it. Third, summarizing the meaning not understood by the cause-and-effect practitioners, there are six points: like the sky, showing the transcendence of place, nature, cause, and effect; showing the wandering in samsara through the actions and seeking of cause and effect; showing the uncreated primordial nature; showing the effortless exhaustion of view; instructing on the meaning of the uncontrived, uncorrupted object; extensively elaborating its rationality. The second meaning, through diligence, in the vast expanse of space, what is the obstruction that is gathered, there are six points: briefly showing the view, space is transformed, the nature of the great; showing its essential point of self; from that, showing the degree of firmness of reality; showing its essential point of self, the four extremes; from that, showing the degree of confidence of reality; showing the essential point of self of causelessness, primordial liberation. The third meaning, transforming everything into the Dharmakaya, there are six points: transforming the object-grasped and subject-grasped of the stage into the great objectless Somapa (page 280); transforming into the great non-thought of abandonment and closeness; transforming into the great natural abiding, spontaneously accomplished; transforming into the great ease of mind, self-abiding; transforming into the great emptiness, sky-like; transforming into what, the great exhaustion of phenomena, beyond thought, self-liberation. The general meaning, third, not seeking elsewhere, language complete, the end summarizes the meaning of both of these in many ways, there are three kinds of diversity: with the view of awareness-emptiness, exhaustion of phenomena, primordially pure, the meaning of constant trekchö, showing as the great non-meditation, self-abiding; the four times appearing as the wheel of Dharma-nature, the view reaching the state of the ground-perfected Samantabhadra, dedicating to the realm of the great expanse of completion; with the meaning of the completely perfect sign-nature, combined with the words of completion.
Tibetan
སྟན་པའོ། །ཁྲེགས་ཆོད་དོན་གྱི་མདོ་ཆིངས་ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་ཀྱི་བསྡུས་དོན། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། གསང་བ་བླ་མེད་ (༢༨༡)སྤྱི་བབས་བཞུགས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྤྱི་བབས་བསྟན་པ། །སྟོང་ཁམས་གདལ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་ཐུགས་རྗེའི་སྐུར་བཞེངས་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་ངང་། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་གཞི་རྩ་བྲལ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བར་ཤར། །གདོད་ནས་རྣམ་སངས་རྒྱས་ལ་འདུད། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་ལས། །ཡང་གསང་རྒྱལ་པོ་བླ་ན་མེད། །ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་རྩེར་སོན་པའི། །སྤྱི་བབས་དག་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་གསུམ་ལས། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་གནས། །ཀ་དག་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ལས། །ཐོག་མ་བཞི་ཡི་ཀ་དག་ནི། །གདོད་ནས་གཞི་རྩ་བྲལ་བའོ། །གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ཀ་དག་ནི། །རང་སེམས་སྟོང་པ་རྩ་བྲལ་ལོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཀ་དག་ནི། །གདོད་མའི་ཟད་སར་ཕྱིན་པའོ། །ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་ལས་གཞི་ (༢༨༢)ལྷུན་གྲུབ། །འོད་མཐའ་མེད་པའི་རིག་པ་ནི། །འཁོར་འདས་གང་དུ་འདམ་ལྷུང་ཞིང་། །ཀུན་གྱི་གྱེས་གཞིར་གནས་པའོ། །གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །ཙིཏྟ་དུང་ཁང་གཞལ་ཡས་ན། །ཞི་ཁྲོ་རང་གསལ་འོད་ལྔའི་གདངས། །མིག་ནས་སྤྲིན་བྲལ་མཁར་སྣང་བ། །མངོན་སུམ་གོང་འཕེལ་ཚད་ཕེབས་སོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མཐར། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཐིམ། །ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་སླར་ཡང་རིག་པའི་གདངས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་བཞིན། །རང་གདངས་རིགས་ལྔ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །སྟོང་གསལ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་འདས་རང་བཞིན་བབས་ཚུལ་ནི། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ལས། །འོད་མཐའ་མེད་པའི་རིག་པ་ནི། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་ཤར། །ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཆད་ཅིང་། །སྔར་སངས་སྔ་ནས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་རིག་པའི་རྩལ་གཡོས་པ། །གཡོས་ཙམ་ (༢༨༣)ཉིད་ནས་རང་རིག་པ། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །གཞི་ཐོག་ཉིད་ནས་གྲོལ་བའོ། །འདིས་ནི་བག་ཆགས་མ་བསགས་ཤིང་། །སྐད་ཅིག་ག
Chinese
完毕。 《彻却义之窍诀大鹏展翅》之精要。法性义之瑜伽士龙钦饶绛所著。善哉！善哉！善哉！ ༄༅。甚深央提法中，秘密无上（281）总集安住。 开显无上之总集。 向空性大界顶礼！ 从无生界中显现慈悲之身， 智慧之王，自生普贤王如来。 五光自性，五部圆满具足， 向慈悲周遍之光芒顶礼！ 心性本体离基， 自性光明圆满受用， 慈悲周遍广大显现， 向原始本觉佛顶礼。 内外秘密极密中， 极密之王无有上， 超越九乘之顶者， 此乃总集之精华。 从基道果三种中， 本净任运住于二， 本净自性有三种， 最初四种之本净， 即是原始离基者。 暂时道之本净者， 自心空性离根基。 最终果之本净者， 即是到达原始尽地。 任运成就三者，基（282）任运， 无边光明之觉性者， 无论轮回涅槃何处堕， 即是众生分离之所依。 暂时道之任运者， 于自性明空之宫殿中， 寂怒自显五光之音声， 如眼离云雾见楼阁相， 现量增上至究竟。 最终果之任运者， 即是彼性勤修之究竟， 法性穷尽诸显现融入， 内空任运大圆满。 彼性复现觉性之音声， 如众生之意乐而显现， 自声五部忿怒尊之身， 空明周遍即是智慧也。 轮回涅槃自性安住之方式， 即是大本净之自性中， 无边光明之觉性者， 如空中显现彩虹一般。 任运成就基之佛陀者， 原始之怙主光明不变异， 无论轮回涅槃皆不断， 往昔成佛本来即成佛。 于彼觉性之妙力发动， 发动（283）刹那即是自明智， 原始之普贤王如来者， 即是基位当下而解脱。 此乃未积习气者， 刹那顷
English
Completed. The essence of "The Quintessential Instructions on Trekchö: The Condensed Meaning of the Great Garuda Spreading Its Wings." Written by the Dharmata-artha yogi, Longchen Rabjam. Auspicious! Auspicious! Auspicious! ༄༅. From the Profound Yangtik, the Secret Unexcelled (281) General Essence Resides. Revealing the Unexcelled General Essence. Homage to the Great Expanse of Emptiness! From the realm of non-arising, arising as the embodiment of compassion, The King of Awareness, the self-born Samantabhadra. With the nature of five lights, the five families spontaneously perfected, Homage to the all-pervading rays of compassion! The essence of mind is without basis, Its nature is clear light, perfectly endowed, Compassion pervades and arises vastly, I bow to the Buddha who is primordially enlightened. From the inner, outer, secret, and most secret, The most secret king is unsurpassed, Having reached the summit of the nine vehicles, This is the essence of the general essence. From the three, ground, path, and fruition, Primordial purity and spontaneous presence abide in two, Primordial purity has three aspects, The primordial purity of the first four is, Primordially without basis. The primordial purity of the temporary path is, The emptiness of one's own mind is without root. The primordial purity of the ultimate fruition is, Having reached the exhaustion of the primordial. Of the three spontaneous perfections, the ground (282) is spontaneous perfection, The awareness of limitless light is, Wherever samsara or nirvana may fall, It abides as the basis of separation for all. The spontaneous perfection of the temporary path is, In the palace of the Citta-dungkhang, The peaceful and wrathful self-arising, the resonance of five lights, Like seeing a palace from the eyes, free from clouds, Manifestly increasing to the ultimate limit. The spontaneous perfection of the ultimate fruition is, Having thoroughly practiced that very nature, The appearances of the exhaustion of dharmata dissolve, The inner space is the great spontaneous perfection. From that, again, the resonance of awareness, According to the inclinations of sentient beings, The body of the self-sound, the five families of wrathful deities, Emptiness-clarity, all-pervading, is wisdom. The way in which the nature of samsara and nirvana abides, In the very nature of the great primordial purity, The awareness of limitless light is, Like a rainbow arising in the sky. The Buddha who is the ground of spontaneous perfection is, The primordial protector, the unchanging light, Without ceasing in either samsara or nirvana, Enlightened from the beginning, enlightened from before. When the power of that awareness is stirred, The moment (283) it is stirred, it is self-awareness, The primordial Samantabhadra is, Liberated from the very ground itself. This one has not accumulated habitual tendencies, In an instant