Tibetan
ད་ལྟར་ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུ་བ་འདི། ངོ་རང་ཐོག་ཆོས་ཉིད་དུ་སྤྲོད་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་འདི་མི་སྤོང་མི་འགགས། མི་སྤྱོད་མི་བསྒྱུར། རྣམ་རྟོག་དེ་སྣ་མི་བསྐྱིལ། རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་། ། (༢༥༧)གཉེན་པོས་མི་འཇོམས་པར། །ཕཊ༔ གྱིས་ལ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་ཅེར་གྱིས་ལྟོས་དང་། བལྟས་པས་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པར་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་དབྱིངས་སུ་དག །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ངོ་ཤེས། ཕཊ༔ ལྟོས་དང་འགྱུ་བ་དག་སངས། རང་ཤར་རང་གྲོལ། སྐྱེས་གྲོལ་དུས་མཉམ། སྔ་ཕྱི་མེད། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྒོམ་དུ་ཤར། གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི། སྣང་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་ངོ་ཤེས། ཡིད་ཆེས། ཐག་ཆོད། གདིང་ཐོབ་པ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱུང་ཡང་། རླབས་ཉིད་རྒྱ་མཚོ། རྒྱ་མཚོ་ཉིད་རླབས། རླབས་དང་རྒྱ་མཚོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། འཁོར་འདས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར། ཞེས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས། རོལ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་འཆར་གཞི་མ་གྲུབ། གང་ཤར་ངོ་བོས་སྟོང་། ཡེ་སྟོང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྟོང་། དངོས་སྟོང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། དཔེར་ (༢༥༨)ན་རྟ་ལ་རྟ་སྐྱེས་རྟ་རང་ཡིན། སྟོང་ཉིད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཤར་བ་སྟོང་ཉིད་རང་ཡིན། སྐྱེ་མེད་ལ་སྐྱེ་མེད་ཤར། ཟུང་འཇུག་ལ་ཟུང་འཇུག་ཤར། ཕར་ཕྱིན་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་བྱར་མེད། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོང་། ཡང་དག་དོན་ལ་གཉིས་མེད་གཅིག་མ་གྲུབ། ཅེས་སོ། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། ཞེས་པས། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི། དེས་མེད་དུ་འདུག་པས་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ། ཐོག་བབས་སུ་འདུག་པས་ཅར་ཕོག་ཏུ་གྲོལ། ཡེ་ཡིན་དུ་འདུག་པས་ཆིག་ཆོད་དུ་གྲོལ། རང་ཤར་དུ་འདུག་པས་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ངོ་བོ་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས། བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པའི་གདིང་འཆོས། རང་བཞིན་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་གཉེན་པོས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པའི་གདིང་འཆོས། ཆོས་ཉིད་ཅེར་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་གདིང་འཆོས། མཚན་ཉིད་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ (༢༥༩)གྲོལ་བའི་གདིང་འཆོས། ཞེས་གདམས་སོ། །གནད་དུ་བརྡེག་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །གཞི་
Chinese
現在，突發的剎那智慧，好念頭壞念頭紛紛湧現之時，當下賦予其本性，即此念頭不捨棄不阻止，不使用不改變，念頭不擴散，不隨之追逐。（257）不以對治來摧毀，念誦 ཕཊ༔ （藏文，梵文天城體，फट्，phaṭ，斷）並以無作意的正念注視。觀看時，由於無可見之物，念頭不捨棄而於法界中清淨。念頭認識為法身。ཕཊ༔ （藏文，梵文天城體，फट्，phaṭ，斷）看啊，湧現之物清淨，自生自解脫，生起解脫同時，無有先後，平凡的智慧顯現為禪修。第二，念頭與法身無二無別，於一處斷定，即是，一切顯現與覺知認識為法身，相信，確定，獲得把握。譬如，海浪不斷產生，然而，浪即是海，海即是浪，浪與海不可分割一般，念頭與法身不可分割，輪迴與涅槃不可分割，一切顯現存在皆顯現為法身。如是說。從無生之狀態顯現之方式不停止，遊戲如何顯現，顯現之基礎未成立，所顯現者本性空，本來空從無始以來即空，真實空本性自空。譬如（258）馬生馬即是馬本身，空性顯現空性即是空性本身，無生顯現無生，雙運顯現雙運。般若波羅蜜多經中說：一切法無二，無可作二，非異非不異。如是說。無二於無二中空，於真實義中，無二之一未成立。如是說。顯現之物於其自身解脫。如是說。於解脫之把握中安住，即是，安住於無有，故於無執著中解脫，安住於當下，故於頓悟中解脫，安住於本來如是，故於一刀兩斷中解脫，安住於自生，故於自解脫中解脫。任何念頭顯現，知其本性本來解脫，故生起不再需要解脫之把握。知其自性自解脫，故生起無需以對治解脫之把握。知其法性頓時解脫，故生起顯現覺知二者無二解脫之把握。知其體性完全解脫，故生起無需勤作（259）解脫之把握。如是教導。擊中要害之介紹。基
English
Now, when spontaneous momentary wisdom arises, and various good and bad thoughts flow, assign them to their own nature on the spot. That is, do not abandon or stop these thoughts, do not use or transform them. Do not spread these thoughts, and do not follow after them. (257) Without destroying them with antidotes, say ཕཊ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, फट्, phaṭ, severance) and gaze intently with effortless mindfulness. When looking, since there is nothing to see, thoughts are purified in the expanse without being abandoned. Recognize thoughts as the Dharmakaya. ཕཊ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, फट्, phaṭ, severance) Look, the flowing things are purified, self-arising and self-liberating, arising and liberation are simultaneous, there is no before or after, and ordinary wisdom arises as meditation. Secondly, to cut through the distinction between thoughts and the Dharmakaya in one go is to recognize all appearances and awareness as the Dharmakaya, to believe, to be certain, and to gain confidence. For example, although waves arise continuously in the ocean, the waves are the ocean, and the ocean is the waves. Just as waves and the ocean are inseparable, thoughts and the Dharmakaya are inseparable, and samsara and nirvana are inseparable, all appearances and existence arise as the Dharmakaya. Thus it is said. The way of arising from the unborn state does not cease. No matter what play arises, the basis of arising is not established. Whatever arises is empty in essence. Primordial emptiness is empty from the beginning. Real emptiness is empty by its very nature. For example, (258) a horse gives birth to a horse, which is the horse itself. Emptiness arises from emptiness, which is emptiness itself. The unborn arises from the unborn, and union arises from union. In the Prajnaparamita Sutra, it says: All dharmas are non-dual, cannot be made into two, are neither different nor not different. Thus it is said. Non-duality is empty in non-duality. In the true meaning, non-dual oneness is not established. Thus it is said. What arises is liberated on its own. Thus it is said. To settle in the confidence of liberation is to be liberated without clinging because it abides without it. It is liberated in sudden realization because it abides in the moment. It is liberated in one cut because it abides in being primordially. It is liberated in self-liberation because it abides in self-arising. Knowing that whatever thoughts arise are primordially liberated in essence, one gains the confidence that there is no need to be liberated again. Knowing that self-nature is self-liberation, one gains the confidence that there is no need to be liberated by antidotes. Knowing that the nature of reality is instantly liberated, one gains the confidence that appearances and awareness are liberated in non-duality. Knowing that characteristics are completely liberated, one gains the confidence that one is liberated without effort (259). Thus it is taught. The introduction that strikes the key point. The ground.
Tibetan
མེད་རྩ་བྲལ་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་སེམས། །ཅེར་གྲོལ་ངང་དུ་རང་གྲོལ་བཤད་པ་འདིས། །འགྲོ་ཀུན་མ་སྤངས་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །གཞི་མ་བཅོས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་ཀྱི་མུན་ཁྲིད་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བཞུགས་སོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་བོགས་འདོན་རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་ཀྱི་མུན་ཁྲིད་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། རྗེས་ཉམས་དང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། མཎྜལ་དབུལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ། །དངོས་གཞི་ (༢༦༠)ནི། གནས་ཁང་མུན་པ་ནག་པོར་གདན་བདེ་བ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཨར་ལ་གཏང་པ་དང་། དངས་སུ་གཞུག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་མཐེབ་མཛུབ་གསུམ་ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ལ། མིག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཆེར་མནན་པས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཙོམ་ཙོམ་པ་བྱུང་བ་ལས། ལག་པ་གཉིས་ཕྱིས་བཏང་ལ་མིག་འབྲས་གཉིས་མ་འགུལ་བར་བལྟས་པས། ནང་གི་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་སྣང་ཡུལ་དུ་གསལ་ལ། གཟུང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཟག་མེད་ཐིག་ལེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་དེ། གསལ་ནས་འདུག་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །སྟོངས་ནས་འདུག་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་འདའ་མི་སྲིད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡང་དག་བདག་ (༢༦༡)མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་དོན་ལ་གཉིས་མེད་གཅིག་མ་གྲུབ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུག་ཚུལ་དེ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་རིག་གདངས་ཕྱི་རུ་རང་གསལ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ཤར་རོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཤར་བ་ལ་གསུམ། དང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཡུལ
Chinese
無根斷絕自解脫的本來心性， 宣說此直觀解脫之自解脫， 願一切眾生不捨棄於法界中自解脫， 獲得普知勝者的果位。 將未造作之本性如實引導之方法，對上師清淨蓮足具足信心的瑜伽士無為廣大所著圓滿。吉祥！吉祥！吉祥！ 深奧央提法中，海中建塔之暗室引導光明輪。 禮敬吉祥金剛薩埵。 頓超之增益，海中建塔之暗室引導有三：前行、正行修持、後行修持與徵兆次第。 初者：修持慈悲菩提心，獻曼扎，猛烈祈請上師。 正行（260）：於黑暗房間之舒適座墊上，以化身坐姿，將大海建塔，以及清澈之法二者。 初者，雙膝上放置二小腿，雙手拇指與食指等三指觀想成嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）白紅藍三色，用力按壓雙眼球，首先從智慧之自性光芒中，生起光與明點之閃爍，雙手擦拭後，雙眼球不轉動地注視，內在五部寂靜忿怒本尊五智之自性光芒於所顯境中顯現，於所執境中未成立之無漏明點，不可思議無法言說地如實顯現。 智慧之安住方式， 顯現而安住也是法身之狀態， 空性而安住也是法身之狀態， 顯空無二也是法身之狀態， 無法超越法身之狀態， 無分別任運成就， 真實無我即是如來藏， 真實義諦無二亦無一成立。 身體與智慧之安住方式， 本質本淨遠離言說， 自性任運無有邊際與偏頗， 覺性智慧之本質是， 無有偏袒之覺性光芒向外自明， 如同水之燈焰般，明點空性之燈焰，譬如孔雀羽毛般，智慧通透廣大顯現。 於何境中顯現有三， 初者為錯亂顯現之境。
English
The innate mind, free from roots, self-liberated. By explaining this self-liberation of direct liberation, May all beings, without abandoning, be self-liberated in the realm of reality, And attain the state of the all-knowing Victorious One. A method for introducing the unconditioned ground as it is. This is completed by the yogi of unwavering faith in the immaculate lotus feet of the noble Lama, Byarmé Longyang. Excellent! Excellent! Excellent! From the Profound Yangtik: The Dark Retreat of Building a Pagoda in the Ocean, the Wheel of Luminous Clarity, is present. Homage to glorious Vajrasattva! The enhancement of Tögal, the Dark Retreat of Building a Pagoda in the Ocean, has three parts: The preliminary, the actual practice, and the subsequent practice and the stages of signs. The first is: Cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Offer the mandala. Intensely supplicate the Lama. The actual practice (260) is: In a dark room, on a comfortable cushion, assume the posture of the Nirmanakaya, and there are two aspects: building a pagoda in the ocean and clarifying it. The first is to place the two shanks on the knees, and with the right and left hands, visualize the three fingers, thumb and forefinger, as white, red, and blue Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). Press down hard on the two eyeballs. Initially, from the self-radiance of wisdom, light and bindus will appear flickering. Wipe the two hands and gaze without moving the two eyeballs. The self-radiance of the five peaceful and wrathful families of inner awareness, the five wisdoms, will appear clearly in the field of perception. The uncontaminated bindus, unestablished in the field of grasping, will appear manifestly, inconceivable and inexpressible. That way of abiding in wisdom: Appearing and abiding is the state of the Dharmakaya. Emptiness and abiding is also the state of the Dharmakaya. The indivisibility of clarity and emptiness is the state of the Dharmakaya. It is impossible to transcend the state of the Dharmakaya. Spontaneously accomplished without conceptual thought. The true selflessness is Suchness. In true meaning, non-duality is not established as one. That way of abiding of body and wisdom: Essence is primordial purity, beyond words. Nature is spontaneous, without limits or bias. The essence of awareness and wisdom is: The impartial radiance of awareness, self-illuminating outwardly. Like a water lamp of a lasso, a lamp of empty bindus. For example, like the colors of a peacock's feathers, wisdom dawns as vast transparency. There are three aspects to where it dawns. The first is the realm of deluded appearances.