Tibetan
་ཚིགས་དྲང་པས། །འབྱུང་བ་སྙོམས་ཤིང་རླུང་རིག་དང་བས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་གནད་དོ། །མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་མིག་ཡིན་པས། གཟིགས་སྟངས་ཤེས་པ་གཅེས་ཏེ། ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དག་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དངས་མ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱིས་གྱེན་ལ་བལྟ་བ་ནི། མིག་གཉིས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧད་པོར་བལྟས་པས། རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མཆེད་པའི་གནད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བ་ནི། ཐད་སོར་མིག་དྲང་པོར་གཏད་ལ། དེ་ནས་བབས་ཀྱིས་ཟུར་ལ་ཁྲིད་པས། གསལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་རྒྱས་པའི་གནད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་ལ་བལྟ་བ་ནི། ཅུང་ (༢༣༠)ཟད་ཐུར་ལ་བཙུམ་རབ་ཏུ་ཟིམ་བུར་བལྟས་པས། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་གནད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟེང་འོག་དང་ཐད་ཀའི་འོད་གསལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །ཞར་ལ་ངག་གི་གནད་དུ་བསླབ་པ། གནས་པ། བརྟན་པ། ལ་བཟླ་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ཇེ་ཉུང་དུ་སྨྲ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་དང་ཚིག་མི་འདྲེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པའང་མི་བརྗོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཡང་མི་སྨྲ་བའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲ་གཞི་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ལམ་ཟབ་མོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བརྡར། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་ཤར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའོ། །འདི་དག་གི་དུས། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་གཏན་ནས་འགགས། འབྲིང་རྨི་ལམ་ཟིན། ཐ་མའང་ངན་རྟོག་ནུབ་ (༢༣༡)པའི་རྟགས་སུ་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་བཟང་པོར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་ལའང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་རུ་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར། འདུག་སྟངས་ལས་མི་གཡོ། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་རྟོག་པ་འཕྲོ་ཡང་རང་ཡལ་རང་གྲོལ་དུ་རིག་པའི་ངང་ལས་མི་འདའ་འོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར། ཁྲུས་དང་རྒྱན་ཆའི་སྒེག་ཆོས་ལས་གྲོལ། ངག་སྨྱོན་པའི
Chinese
以正直之姿。诸元素平衡，风和觉知调和，安住于持续的禅定之要诀。眼睛不动，安住于三种观看方式，是智慧显现的真实门户，因此，了解观看方式至关重要。因为从清澈的水晶球中，智慧的显现会更加清晰。法身的观看方式是利用眼球上翻来向上看，双眼凝视眉心上方的天空，使念头消融于法界，从而使智慧真实生起之要诀。报身的观看方式是斜视，首先将眼睛正直地对准前方，然后逐渐转向侧面，这是使光明在净土中扩展之要诀。化身的观看方式是向下看，稍微向下闭合，非常轻柔地观看，这是安住于无念禅定之要诀。这些也是使上下和直视的光明增长之要诀。顺便学习口语的要诀，安住，稳固，重复四种，第一种是，每天说的话越来越少。第二种是，不与他人混杂言语。第三种是，不念诵经文等。第四种是，不离开什么也不说的状态，从而证悟无有言语基础。第二，衡量三种安住的程度，像这样修持，作为甚深道显现的征兆，外在显现安住，使逆缘变为助缘，内在幻身安住，远离错觉之行为，秘密风心安住，念头不可能产生。在这些时候，有两种衡量标准，用梦境来衡量，以及身体和语言上出现的迹象。如果精进，梦境完全停止。中等会做梦。即使是最差的，作为坏念头消失的标志，所有的梦都会变成好的习气。在身体和语言上出现的迹象中，在法性显现的时候，身体就像被放入乌龟壳中一样，不会改变坐姿。语言像哑巴一样，不想说话。心就像被空行母的陷阱抓住一样，念头虽然闪现，但会自灭自解，不会离开觉知的状态。在体验增长的时候，身体就像生病的人一样，从沐浴和装饰的魅力中解脱出来，语言像疯子一样。
English
With upright posture. The elements are balanced, wind and awareness are harmonized, the key to abiding in continuous samadhi. The eyes do not move, abiding in the three ways of looking, is the real gateway for the appearance of wisdom, therefore, it is important to know the ways of looking. Because from the clear water crystal, the appearance of wisdom will be clearer. The Dharmakaya's way of looking is to look upwards by turning the eyeballs upwards, staring blankly at the sky above the brow center, causing thoughts to dissolve into the dharmadhatu, thereby causing the wisdom to truly arise. The Sambhogakaya's way of looking is to look askance, first aligning the eyes straight ahead, then gradually turning to the side, this is the key to expanding the light in the pure land. The Nirmanakaya's way of looking is to look downwards, closing slightly downwards, looking very gently, this is the key to abiding in non-conceptual samadhi. These are also the keys to increasing the clarity of light above, below, and straight ahead. Incidentally, learning the key to speech, abiding, stabilizing, repeating four kinds, the first is, speaking less and less each day. The second is, not mixing words with others. The third is, not reciting scriptures, etc. The fourth is, not leaving the state of saying nothing, thereby realizing that there is no basis for speech. Second, measuring the degree of the three abidings, practicing like this, as a sign of the manifestation of the profound path, the outer appearance abides, turning adverse conditions into supportive conditions, the inner illusory body abides, away from the actions of delusion, the secret wind-mind abides, thoughts are impossible to arise. At these times, there are two kinds of measurements, measuring with dreams, and signs appearing on the body and speech. If diligent, dreams stop completely. Medium will dream. Even the worst, as a sign of the disappearance of bad thoughts, all dreams will turn into good habits. Among the signs appearing on the body and speech, at the time of the manifestation of dharmata, the body is like being placed in a turtle shell, not changing the sitting posture. Speech is like a mute, not wanting to speak. The mind is like being caught in a dakini's trap, although thoughts flash, they will self-extinguish and self-liberate, not leaving the state of awareness. At the time of the increase of experience, the body is like a sick person, liberated from the charm of bathing and decoration, speech is like a madman.
Tibetan
་རང་ཚིག་ལྟར་གང་དྲན་བརྗོད་པ་ལ་རྗེས་འབྲང་དང་གཏད་བཟུང་མེད། སེམས་རྩི་དུག་ཐེབས་པ་ལྟར་དྲན་མེད་རྟོག་བྲལ་དུ་གནས་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར་རི་བྲག་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་དབྱངས་སྙན་པོས་ཅི་སྨྲས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་རང་རྡོལ། སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བ་ལྟར་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་བའི་བག་ཆགས་བསྐྱར་ནས་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ། (༢༣༢)ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གསོད་པའི་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་འཇིགས་པ་དང་། སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་ཟུངས་མེད་པས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས། སེམས་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་གང་ཤར་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རང་ཡལ་ཏེ་འཕྲོ་འདུའི་དྲན་རྟོག་ལས་འདས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་གདོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་རླུང་རིག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་རྟོག་རང་འགག་པའོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚང་བསྟན་པ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་ཀྱང་ཐོབ་དུ་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་ཀྱིས་དོགས་པ་གཉིས་མེད་དེ། རང་རིག་སངས་རྒྱས་སུ་ས་ཟིན། མར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་ཀྱང་འཁོར་གྱིས་དོགས་པ་དང་མི་འཁོར་དུ་རེ་བ་མེད་དེ། རིག་པ་འཁྲུལ་རྟོག་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་ནས། ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལོ་གསུམ་ (༢༣༣)དང་ཟླ་བ་གཅིག །འབྲིང་ལོ་བཞི་དང་ཟླ་བ་ལྔ་ཞག་དྲུག །ཐ་མ་ལོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ན་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་གོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ཆོས་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ལྟར་བླ་མ་ལས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ནི་ཐོབ། ཉམས་ལེན་དུ་མ་རེ་བྱས་ཀྱང་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གཞིར་སྣང་རིག་པའི་རང་གདངས་ཤར་བ་ལ་བཙན་ས་བཟུང་སྟེ། ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་དྲས་ཐག་བཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ
Chinese
随心所欲地说任何想到的，没有追随和执着。心如中毒一般，处于无意识、无分别的状态。智慧圆满之时，身体如大象陷入泥潭，对任何山石都没有阻碍，一片空明。语言如陶罐中的孩子，以美妙的声音，无论说什么都自然成为佛法的语言。心如痊愈的瘟疫，无论生起好坏的念头，其习气都不会再次在心中涌动。当法性穷尽之时（232），身体如尸陀林的尸体，即使出现杀戮的刽子手，也不会产生恐惧和害怕。语言如山谷回音，无论说什么都没有实质，只是重复别人的话。心如消散的雾气，无论显现什么，都会在瞬间融入法性的虚空，超越了收放的念头。第三，钉牢三种获得的钉子：之后，因为对外境显现获得自在，显现的因缘便在净土中解脱。因为对内幻身获得自在，有质碍之物便在光明中解脱。因为对秘密气脉明点获得自在，错觉妄念便会自然止息。第四，展示四种信心的解脱圆满：向上，即使宣说佛的功德，也没有想要获得和害怕没有获得的两种想法，因为自心已经确定为佛。向下，即使宣说轮回的痛苦，也没有害怕轮回和想要不轮回的想法，因为觉性已经从错觉妄念中解脱。像这样进入实修的正行，如果以今生解脱的角度来看，上等精进者三年（233）零一个月，中等精进者四年零五个月零六天，下等精进者七年零十一个月，血肉之躯便会解脱为光明，在内在本净的法身普贤王如来无二无别的境界中成佛，这是上等今生解脱的教言。第二个共同要义是中等精进者在法性中阴时，法性转为力量而成佛的教言：像这样从上师那里获得了现量光明的教言，即使多次修持也没有达到标准的人，在法性中阴时，在基显现觉性的自性光芒时占据要津，在本净的内在虚空中解脱的方法有四种意义：在自性安住的中阴时，用智慧斩断所知的绳索，就像鸟儿飞入巢穴一样。
English
Speaking whatever comes to mind according to one's own words, there is no following or clinging. The mind is like being poisoned, remaining in a state of unconsciousness and non-discrimination. When wisdom is perfected, the body is like an elephant sinking into the mud, without any obstruction to any mountains or rocks, completely clear. Speech is like a child in an earthen pot, with a beautiful voice, whatever is said naturally becomes the words of the Dharma. The mind is like a cured plague, no matter what good or bad thoughts arise, their imprints will not surge in the mind again. When the nature of reality is exhausted (232), the body is like a corpse in a charnel ground, even if a killing executioner appears, there will be no fear or dread. Speech is like an echo in a valley, whatever is said has no substance, only repeating the words of others. The mind is like a dispersing mist, whatever appears will instantly dissolve into the expanse of the nature of reality, transcending the thoughts of gathering and scattering. Third, nailing down the three attainments: After that, because of gaining freedom over external appearances, the conditions of appearance are liberated in the pure land. Because of gaining freedom over the internal illusory body, the material objects are liberated into luminosity. Because of gaining freedom over the secret channels and bindus, the delusions and misconceptions will naturally cease. Fourth, demonstrating the complete liberation of the four confidences: Upwards, even if the qualities of the Buddha are proclaimed, there is no thought of wanting to attain them or fearing not attaining them, because one's own mind has already been determined as the Buddha. Downwards, even if the suffering of samsara is proclaimed, there is no thought of fearing samsara or wanting not to be in samsara, because awareness has been liberated from delusions and misconceptions. Like this, entering the main practice of actual practice, if we consider it from the perspective of liberation in this life, the superior diligent practitioner takes three years (233) and one month, the intermediate diligent practitioner takes four years, five months, and six days, and the inferior diligent practitioner takes seven years and eleven months, the body of flesh and blood will be liberated into luminosity, and enlightenment will be attained in the state of non-duality with the Dharmakaya Samantabhadra of the inner primordial purity, this is the instruction for superior liberation in this life. The second common meaning is the instruction for the intermediate diligent practitioner to become enlightened when the nature of reality becomes powerful in the bardo of the nature of reality: Like this, having received the instruction of manifest luminosity from the lama, even if one has practiced many times but has not reached the standard, in the bardo of the nature of reality, when the self-radiance of the base appearance awareness arises, seize the stronghold, the method of liberation in the inner space of primordial purity has four meanings: In the bardo of the naturally abiding state, cut the rope of knowable objects with wisdom, just like a bird flying into its nest.