Tibetan
་དུ་བཞག་སྟེ། །ཐོག་མའི་རང་གདངས་དང་བར་དོའི་རང་གདངས་བཞིན་ནོ། །བླ་མས་རིག་པའི་ཡིན་ལུགས་ངོ་སྤྲད་ནས་གདངས་ལ་བལྟས་པས་མ་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་མཐོང་བས་ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཞིང་གྲོལ་བ་ལས་མ་གཡོས་པར་ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས། ལོངས་སྐུ་ཕྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ། (༢༢༥)འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་མཛད་པས་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞར་ལ་འཕྲོས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། བཅུ་དྲུག་ནས་གནམ་སྟོང་གི་བར་ཟླ་བ་མར་དབྲི་བས་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་ལྟར། སྔར་གྱི་རྟགས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས། ཅིའི་ངོ་བོར་ལང་མ་གྲུབ་པས། རང་གདངས་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལས་གཞན་དུ་རྟགས་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་གསལ་ཀ་ནས་དག་པའི་རིག་པའི་ནང་དབྱིངས་སུ། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་རྣམས། །ཟད་པ་ནི་དེར་ཐུག་པ་དེ་ཤེལ་གོང་འོད་ནང་དུ་ཡལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཟད་ལུགས་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཕེལ་སྣང་ཟླ་བ་མར་འགྲིབ་ལྟར་ཟད་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་བ་ཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པ་སྔ་མའི་སྦྱངས་པ་དང་། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཕེལ་སྣང་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལ་ཐུག་པ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཟངས་ཡིག་ཅན་དང་། (༢༢༦)རྟགས་ཚད་དུ་ཁ་ཅིག་ནི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པ་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་གནས་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་ན་འཕོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་མཉམ་པར་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང་། བེམས་པོ་རྣམས་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་འགུལ་བ་དང་། སྐད་འབྱིན་པར་ནུས་པ་དང་། ཡུལ་ཁམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྤོ་བ་དང་། དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མཐུ་སྟོབས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་
Chinese
安住于此。如初始自声与中阴自声一般。上师开示觉性之实相后，观照自声，则无明自解脱，证悟智慧之自显现，此称为将道相任运成就之地。融入法界且已解脱，然未曾动摇，内声向外显现，化为报身、半化身及（225）调伏有情之化身等，行持利生事业，此称为果之显现。顺便提及，以上所述。法性穷尽之显现，如十六至天空之间月亮渐亏般融入法界。先前之征兆皆于无生之界中寂灭，即是说，能取所取之执着全部耗尽，无法确立任何事物之体性，自声融入内在。除此以外，再无其他征兆穷尽之说。彼法性乃是空明，从本初即清净之觉性之内在法界。上师开示之任运成就之自声达到极致。穷尽即是到达彼处，如水晶球融入光中一般。穷尽之方式有两种：渐次穷尽，乃是精进者修持，显现增上如月亮渐亏般穷尽；顿然穷尽，乃是前者之串习及上师加持力所致。虽显现增上未达极致，然据说已到达内在法界本初清净之地。如铜字者及（226）某些征兆未达极致者，据说此等显现皆会转为穷尽。显现乃是本体本初清净之部分，然大悲智慧之事业相续不断。如虚空无云般安住片刻。于此之时，获得转生之自主，成就金刚身。若欲利益有情，则化为迁识之身，以随顺所化之化身行持利生事业。获得融入之自主，于迁识之时，将觉性注入三千有情，令其于平等性中解脱。将觉性注入无情物中，使其能够移动、发声，能够从一处移至另一处，能够将事物相互转变等等，获得神通力量及不可思议之神变。如是，四种显现达到极致后，本初清净之内在法界任
English
Remaining in that state. Just like the initial self-sound and the bardo self-sound. When the lama introduces the true nature of awareness and one gazes at the self-sound, ignorance is self-liberated. Seeing the self-manifestation of wisdom is called making the appearances of the path the spontaneously accomplished realm. Without moving from the dissolution and liberation into the expanse, the inner sound dawns outwardly. The enjoyment body, the partial emanation body, and (225) the emanation bodies that tame beings accomplish the benefit of beings. This is called the appearance of the result. An aside has been spoken. The appearance of the exhaustion of phenomena is like the moon waning from the sixteenth to the empty sky, dissolving into the expanse. The previous signs all pass into nirvana in the realm of the unborn. That is to say, all clinging to grasping and the grasped is exhausted. Since the essence of what cannot be established, the self-sound dissolves inward. Other than this, there is no other exhaustion of signs. That phenomena is the empty clarity, the inner expanse of awareness that is pure from the beginning. Those who have reached the limit of the spontaneously accomplished self-sound introduced by the lama. Exhaustion is reaching that point, like a crystal ball dissolving into light. There are two ways to exhaust: gradual exhaustion, which is exhausted by the diligent practitioner, like the waxing appearance waning like the moon; and sudden exhaustion, which is caused by the practice of the former and the power of the lama's blessing. Although the waxing appearance has not reached its limit, it is said that it has reached the inner expanse of original purity. Like the copper letter and (226) some signs that have not reached their limit, it is said that all these appearances will turn into exhaustion. Appearance is a part of the essence of original purity, but the activity of compassion and wisdom is continuous. It remains for a moment in a state like the sky without clouds. At this time, one gains autonomy over rebirth and attains the vajra body. If one wishes to benefit beings, one transforms into the body of transference and accomplishes the benefit of beings with emanations that tame beings according to their needs. By gaining autonomy over entering, at the time of transference, one implants awareness into three thousand beings, liberating them into equality. By implanting awareness into inanimate objects, they are able to move and make sounds. They are able to move from one place to another. They are able to transform things into each other, and so on. They possess immeasurable power and miraculous abilities. Thus, when the four appearances have reached their limit, the inner expanse of original purity is spontaneously
Tibetan
གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ (༢༢༧)རོ་གཅིག་པས། ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བརྙེས་ནས། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ། ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་གཏིང་གསལ་གྱི་ཆ་ཙམ་ལས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པར་བཞུགས་པའི་ངང་ལས། གཞན་དོན་དུ་ཤེལ་འོད་ཕྱིར་གསལ་བ་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དབྱིངས་ནང་གི་སྐུ་ནང་གསལ་དང་། ཕྱིར་གསལ་ཏེ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་པར་བྱའོ།། །བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ། །གདིང་བཞི་ (༢༢༨)བཞིའི་གྲོལ་ཚད་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར་ལ་དགོས་པའི་གནད་ལ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། རླུང་སེམས་རང་དག་སྟེ་རིག་པ་རང་མལ་དུ་གསལ། གྲོལ་བ་ཅེར་ཚད་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ལུས། མིག །རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལས། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་བསྲང་། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ། ལག་སོར་བསྒོངས་ཏེ་ས་ལ་ཕབ། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུལ་བས། ལས་ཀྱི་རླུང་དང་འགགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་བའི་གནད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་སྦུབས་སུ་པུས་བྲད་སྦྱར། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས། ལག་སོར་གྱིས་འགྲམ་པ་བཏེག། རྐང་པའི་སོར་མོ་བསྐུམས་ལ་ཕྱིར་བསྟན་པས། གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ནུབ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འཕེལ་ཞིང་། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་ (༢༢༩)མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའི་གནད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས། ལག་པའི་གྲུ་མོ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ། རྒལ
Chinese
成就者仁波切的窍诀： 犹如童子宝瓶之身的刹土，法身明点唯一之状态中，法界与智慧（227）融为一体，于原始佛亦现证成佛之菩提，自利法身清净二具之体性融为一体，不住于身与智慧无二之意，于事物与相状任何亦不成立，犹如无垢水晶球仅是清澈之部分，三身无二之体性自性大悲三者之方式中，法界三身连同智慧而安住之状态中，为利他如水晶光芒外显般，法界显现智慧事业之色身二者显现于所化众生，故于轮回未空之间利益有情。彼亦法界之身，法界内之身内明与外明，智者应以一与异离越之自性而理清。第四，边际之口诀有四：于不动三者立基，持住三者之量，钉牢获得三者之橛，执持四座（228）之解脱量。第一，入于实修正行后，至于未离实修之间所需之要点，于不动三者立基故，气心自净，故觉性于自位而明，有执持解脱量之必要。彼中身、眼、气觉不动三者中，身不动者，于三坐姿不移动而行持者，法身之坐姿如狮子者：身体以伸展之姿势端正，脚底放于地上，手指弯曲而放于地上，气力催于颈部，故业气断绝，而得智慧气，乃法性显现自然舒缓之要点。报身之坐姿如大象者：口合拢而膝盖相碰，手肘置于地上，手指托住脸颊，脚趾弯曲而向外，故能息灭动摇之分别念，智慧之暖热增长，乃安住于法界觉性无二（229）之意之要点。化身之坐姿如仙人端坐者：脚踝相叠，手肘交叉于膝盖上，背
English
Instructions from the Accomplished Precious One: Like the realm of the youthful vase body, in the state of the sole Dharmakaya bindu, where the expanse and wisdom (227) are of one taste, even the primordial Buddha manifestly attains the enlightenment of Buddhahood. As the essence of the self-benefiting Dharmakaya, pure and possessing two qualities, is of one taste, one does not waver from the understanding that body and wisdom are inseparable. Nothing whatsoever is established as an entity or characteristic. Like a flawless crystal ball, only a clear aspect, in the manner of the three kayas inseparable, the essence of self-nature, compassion, in the state where the three kayas of the expanse, together with wisdom, abide, for the benefit of others, like the outward manifestation of crystal light, the two form kayas of the expanse's appearance, wisdom, and activity appear to those to be trained, thus benefiting sentient beings until samsara is empty. Moreover, the kaya of the expanse, and the kaya within the expanse, are inwardly clear and outwardly clear. The wise should understand their nature as transcending oneness and otherness. Fourth, the instructions on the limits have four aspects: establishing a foundation in the three immovables, measuring the extent of the three abidings, driving the pegs of the three attainments, and holding the measure of liberation of the four postures (228). First, having entered the actual practice, the essential points needed until one is inseparable from practice are that by establishing a foundation in the three immovables, the winds and mind are self-purified, so awareness is clear in its own place. There is a need to hold the measure of liberation. Among the three immovables of body, eyes, and wind-awareness, the body's immovability is achieved by not moving from the three postures. The Dharmakaya posture, like a lion, is when the body is straightened in a dignified manner, the soles of the feet are placed on the ground, the fingers are curled and placed on the ground, and energy is applied to the neck, so that the karmic winds are cut off, and the wisdom wind is grasped, which is the essential point for the spontaneous manifestation of the nature of reality. The Sambhogakaya posture, like an elephant, is when the mouth is closed and the knees are touching, the elbows are placed on the ground, the fingers support the cheeks, and the toes are curled and pointed outwards, so that the wavering thoughts subside, the warmth of wisdom increases, which is the essential point for abiding in the understanding that the expanse and awareness are inseparable (229). The Nirmanakaya posture, like a sage sitting upright, is when the ankles are aligned, the elbows are crossed on the knees, and the back