Chinese
了知自解脱，生起不观待先后时机的解脱之定解。了知法性当下解脱，生起显现与觉性二取不二解脱之定解。了知自性自解脱，生起无需勤作任运解脱之定解。 根源自始解脱，稳固获得法身国王之王位。 如《顿超》中所说：（216）所谓自心解脱者，不从一处走向另一处，无有能解脱之心，从根源上圆满故无有来去，考察亦不可得无有理由，无有根本故安住于空明，安住于自明之意义，要诀解脱故无有偏袒，时机解脱故无有观待，无勤解脱故无有勤作，于此定解解脱者，本初解脱故无有重来，自解脱故无有对治，当下解脱故于所见处消失，完全解脱故无有勤作。 如是宣说。 如此以自明觉性认识法身，以本性清净定解为见解，以任运解脱于本来清净中生起定解这三者，将任运所生之觉性，脱离对治之分别念，于原始本净中干脆利落断定而作认识。 《越量经》中说：一切显现世间皆于法身刹土中显现，显现之当下即于自身解脱，此乃诸佛之意趣。（217） 如是宣说。 第二，于顿超中作认识有四：首先，身语意三之要诀摄持。 依靠三种要诀于现量自位作认识。 如此修持生起四相之方式。 结尾之口诀。 第一，于身体之要诀中，安住于三种坐势之任何一种。 语之要诀，学习不说话。 心之要诀，于外境之虚空中，安住觉性不散乱，修学数日，则气脉心识调柔，能适应坐姿与观看方式。 第二，从四种要诀中作认识。 门的要诀。 境的要诀。 气的要诀。 觉性与气二者视为一体，故称三种要诀，即觉性之要诀。 认识之正行中，门的要诀，以三种观看方式之任何一种观看，即安住于智慧心髓中，自身之明点如水之灯焰般显现，以观看方式调伏
English
Recognizing self-liberation, generating the conviction of liberation that does not depend on past or future timing. Recognizing the immediate liberation of dharmata, generating the conviction of liberation in which appearance and awareness are non-dual. Recognizing the self-liberation of essence, generating the conviction of liberation in which there is no need for effort. Since the root is liberated from the beginning, the kingdom of the dharmakaya king is permanently secured. As it is said in the Transcendent Breakthrough: (216) What is called self-mind liberation, does not go from one place to another. There is no mind that is liberated by something else. Since it is complete from the ground, there is no coming or going. It cannot be found by examination, there is no reason. Since there is no root, it abides in emptiness and clarity. The meaning of abiding in self-clarity is, liberated by the key point, there is no partiality. Liberated by time, there is no dependence. Liberated without effort, there is no striving. For those who are liberated by conviction, since it is liberated from the beginning, there is no repetition. Since it is self-liberated, there is no antidote. Since it is immediately liberated, it disappears in the place of seeing. Since it is completely liberated, there is no effort. Thus it is said. Thus, recognize self-awareness as dharmakaya. Decide that the natural resonance is the view. With these three, generating conviction in the spontaneously liberated original purity, whatever arises is the awareness that is independent of anything, free from the mind of antidotes, and the recognition is made by decisively cutting through the original purity of the ground. As it is said in the Aftermath: All appearances and existences arise in the realm of dharmakaya. The very arising is liberated in itself. That very thing is the intention of all the Buddhas. (217) Thus it is said. Second, there are four ways to introduce Tögal: First, holding the key points of body, speech, and mind. Relying on the three key points, introducing directly in one's own place. The way the four visions arise from practicing in this way. The final instructions. First, in the key point of the body, settle into any of the three postures. In the key point of speech, train in not speaking. In the key point of mind, in the outer space, settle the awareness without distraction, and train for several days. Then the winds and mind will be balanced, and the posture and gaze will be adaptable. Second, introducing from the four key points. The key point of the door. The key point of the object. The key point of the wind. Since awareness and wind are considered as one, it is called three key points, that is, the key point of awareness. In the actual introduction, the key point of the door, looking with any of the three ways of looking, that is, abiding in the heart of wisdom, one's own radiance appearing like a water lamp, taming the way of looking
Tibetan
མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ (༢༡༨)གྱི་གནད་ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་གཏད་པས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཆར་བའི་ཕྱིར་གཏད་དོ། །རླུང་གི་གནད་རབ་ཏུ་དལ་བས་ཁ་ནས་དྲངས་ཤིང་ཕྱིར་འཕངས། ནང་དུ་གཟུང་། བར་དུ་གནས་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ། །རིག་པའི་གནད་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་དུས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཙོན་དུ་བཟུང་ནས་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་གནད་གཟིར་བའི་རིམ་པའོ། །ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་དངས་པར། ནང་གི་དབྱིངས་འོད་ལྔ་ཤར་ཏེ། དེའི་ཁྲོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་གྱི་སྐུ་དཔལ་ཐིག་ལེའི་འཕྲོ་འདུས་བརྒྱན་པ་འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་སྣང་། ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་འོད་སྙིང་ཁ་དཔལ་གྱི་བེའུ་ན་རིག་པ་ཀ་དག་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ནང་ན། ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་རང་གདངས་ལམ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ལྟ་ (༢༡༩)བུ་ནས་ཕྱིར་ཤར་ཏེ། སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནས་དངོས་སུ་ཤར་བ་འདི་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཞལ་མཇལ། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་། དེ་རིང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །འཁོར་བར་ལྡོག་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་རང་སྣང་མཐོང་བས་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་དེ་ཉིན་མཚན་དུ་སྔར་གྱི་གནད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། དབྱིངས་སྣང་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལས་མཆེད་པས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་ (༢༢༠)རྒྱུད་ཕྲེངས་ཆགས་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་གསུམ་སྦྲེལ་དུ་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན། ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ་དུ་ཡོད་པའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད། མངོན་པ་ནི་
Chinese
是为了显现的缘故。将处所（218页）的要诀，外在虚空定于无云晴空，是为了内在虚空显现清净明灯的缘故。气息的要诀是极度缓慢地从口中吸入，然后呼出，学习内在摄持、中间安住这三者。觉性的要诀是，当虚空中显现智慧的光明时，对于显现的明点相续不要散乱，要像囚犯一样抓住它，做到和它不分离。这些是先前掌握要诀的次第。真正的指示是：以要诀所见的明亮光明金刚明点相续的显现，外在虚空晴朗时，内在虚空显现五光，在那之中，觉性金刚明点相续，以黄金身的光辉，用明点的光芒聚散装饰，显现来回移动的这个本身。虚空和智慧无二无别的自显现，界，如来藏的自光，在心间光辉的幼童中，觉性本净如同水晶球一样，在无内无外的里面，任运自成，深邃明澈，自性显现，从像白丝线一样的脉轮根本（219页）向外显现，从眼门的水晶灯中真实显现的这个本身，被称为现量智慧的显现，与初始普贤王如来相见，见到智慧清净的显现，今天和吉祥金刚萨埵具有同等缘分，如佛子所说：与初始普贤王如来，具有同样的缘分。以及在顿超法中说：现量要诀谁能见，轮回中倒退岂会有？如是说，因为见到法性真实的自显现，所以被指示为最为殊胜。第三，修持那个本身，其中，开示四种显现的生起方式。法性现量的显现，证悟增长的显现，觉性达到量度的显现，法性穷尽的显现这四种。第一种是，上师所指示的意义，日日夜夜以之前的三个要诀来修持，从虚空显现的蓝色广大光明中产生，在具有五种颜色的里面，形成明点（220页）相续的连串，乃至显现三个相连的明点。那个法性是，在觉性菩提心的空明本净的广大虚空中，任运自成，深邃明澈存在的显现那个本身，显现是
English
It is for the sake of manifestation. The key to the place (page 218) is to fix the outer space on the cloudless clear sky, for the sake of the inner space manifesting the pure lamp. The key to the breath is to inhale very slowly from the mouth and then exhale, learning the three: inner retention, intermediate abiding. The key to awareness is that when the light of wisdom appears in space, do not be distracted by the appearance of the bindu continuum, but seize it like a prisoner, so that it is inseparable from it. These are the steps to mastering the key beforehand. The actual introduction is: the appearance of the clear light vajra bindu continuum seen by the key, when the outer space is clear, the inner space manifests five lights, and in the midst of that, the awareness vajra bindu continuum, with the radiance of a golden body, adorned with the gathering and scattering of bindu rays, appearing to move back and forth, this very one. The self-appearance of space and wisdom inseparable, the realm, the self-light of the tathagatagarbha, in the heart, in the radiant child, awareness is primordially pure like a crystal ball, in the inside without inside or outside, spontaneously accomplished, profound and clear, the self-radiance, from the root of the channels like white silk threads (page 219) outwards, the actual manifestation from the crystal lamp of the eye gate, this very one is called the manifestation of direct wisdom, meeting the primordial Samantabhadra, seeing the pure manifestation of wisdom, today having the same fortune as glorious Vajrasattva, as the Buddha's son said: With the primordial Samantabhadra, having the same fortune. And in the sudden transcendence Dharma it is said: Who can see this key of direct perception? How could there be a reversal in samsara? Thus it is said, because seeing the true self-appearance of dharmata, it is introduced as the most supreme. Third, practicing that very one, in which, the way the four appearances arise is shown. The appearance of dharmata direct perception, the appearance of increasing realization, the appearance of awareness reaching its measure, the appearance of dharmata exhaustion, these four. The first is, the meaning introduced by the guru, day and night practicing with the previous three keys, arising from the blue vast light of the space appearance, in the inside with five colors, forming a series of bindu (page 220) continuums, even up to the appearance of three connected bindus. That dharmata is, in the vast space of the awareness bodhicitta empty clear primordial purity, spontaneously accomplished, the very appearance of profound clarity existing, manifestation is