Tibetan
མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ (༡༩༠)ལགས་སོ། །དེ་སྐད་དུའང་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཆོག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནི། །བླ་མ་བསླུ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །མཆེད་ལ་བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མཉེས་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་བླ་མེད་ཐེག་པའི་ལམ་བཟང་སྟེ། །འབྲས་བུ་མངོན་འབྱིན་ད་ལྟ་ངེས་པའི་གནད། །གསང་སྔགས་འདུལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་སྟེ། །དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མིག་བཞིན་གཅེས་སྤྲས་བྱ། །ཁྱད་པར་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག །དེ་བས་སེལ་མེད་སྙིང་པོ་བྱ་བ་གཅེས། །དེ་ཕྱིར་དེ་དོན་གསང་བའི་དེབས་འདི་བཀོད། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཚུངས་པ་དག །དམ་ཚིག་གཅིག་པས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་གཅེས། །མ་དག་མཛོ་སྦྲེལ་གཡངས་ལ་ལྷུངས་པ་བཞིན། །དག་པ་ཁྱུང་ཆེན་གནམ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན། །ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ལ་ཚེ་གཅིག་ལུས་འདི་འགྲོ། །ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་བཞེད་དོན་འགྲུབ་པ་ལགས། ། (༡༩༡)དེ་སྐད་བཀོད་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཤོག །དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ། འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ནགས་ནང་དུ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རིན་པོ་ཆེའི་པྲ་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །༈ །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྐྱེ་དགུ་ཀུན་གྱི་དཔལ། །དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་ལ། །དད་བརྒྱའི་འདབ་སྟོང་གཡོ་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད། །དེ་ཡི་ངེས་དོན་ཟངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས། །སེམས་སྦྱོང་དོན་ཁྲིད་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་བྲི། །འདིར་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་ལས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོར་ངེས་པའི་དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ (༡༩༢)བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་
Chinese
呈献祈请合掌（190）。如是，在《誓言次第安立续》中说：若欲殊胜成就者，不应欺骗上师尊，于诸同修莫断爱。又，《堕续》中说：具信欲求成就者，成就源于悦上师。此乃无上乘之善道，乃是现今定能显现果之要诀。秘密真言之调伏甚深奥，当如珍爱眼目般守护具信者。特别是，在殊胜极密大圆满中，我等传承誓言清净。因此，珍视无离之精要。是故，书写此秘密之记录。金刚上师与弟子同等者，以同一誓言极为清净至关重要。不清净如牦牛杂交坠入悬崖，清净如大鹏金翅鸟翱翔天空。于法身之虚空中，此生之身即能往。一切皆敬重，所愿皆成就。（191）以此书写之善，愿一切众生，于任运成就之地，成为普贤。名为《安立三誓言》。殊胜乘之瑜伽士杂色自解脱者，于雪山白颅之颈，在光芒云之森林中书写完毕。善哉！善哉！善哉！ ༄༅ །从甚深央提中，《共同前行珍宝引导》安住。༈ 顶礼至尊上师之莲足。具知之智慧，具悲之慈悲，所作之事业，乃一切众生之光辉。以百倍信心摇动于意之表示与口耳传承珍宝之上，顶礼。诸佛之语秘密广大，然一切之顶乃无上秘密。彼之决定义，从铜书之中，书写修心之要诀精要提炼。此处，一切乘之究竟，从无上秘密之部类中，于共同前行中，首先确定修心之上师瑜伽：皈依（192）与发心后，自身观想为白色金刚萨埵，手持金刚杵与铃，以丝绸与珍宝严饰，于头顶莲花与日月之上，根本上师与传承上师无别安住之
English
Presenting with folded hands, (190). Thus it is said in the Tantra of Establishing the Vows in Detail: Those who desire supreme accomplishment should not deceive the guru, and should not cease affection for their fellow practitioners. And in the Fallen Tantra it says: Those with faith who desire accomplishment, accomplishment arises from pleasing the guru. This is the good path of the Unexcelled Vehicle, the key to definitely manifesting the fruit in the present. The discipline of secret mantra is extremely profound, and should be cherished like the eyes by those with faith. Especially, in the Supreme Secret Great Perfection, our lineage has pure vows. Therefore, it is important to cherish the inseparable essence. Therefore, this secret record of its meaning is written. It is extremely important for vajra masters and disciples alike to be pure with the same vow. Impure is like a dzo falling into a ravine, pure is like a great garuda soaring into the sky. In the sky of the dharmakaya, this body will go in one lifetime. Everyone will respect and accomplish their wishes. (191) By the virtue of writing this, may all beings become Samantabhadra in the spontaneously accomplished realm. This is called "Establishing the Three Vows." Completed by the supreme vehicle yogi, Natshok Rangdrol, in the neck of the white skull snow mountain, in the forest of radiant clouds. Good! Good! Good! ༄༅ From the Profound Yangtik, the Common Preliminary Practice Precious Instruction resides. ༈ I prostrate with reverence at the feet of the holy guru. Possessing the wisdom of knowledge, the compassion of love, the activity of deeds, the glory of all beings. I prostrate with a thousand petals of faith waving upon the precious indications of mind and oral transmission. From the vast secret words of the Buddhas, the supreme secret is the peak of all. From the copper letters of its definitive meaning, I write the essential extraction of the heart practice of mind training. Here, the ultimate of all vehicles, from the category of the unsurpassed secret, in the common preliminaries, first determining the mind training in guru yoga: After taking refuge (192) and generating bodhicitta, visualize oneself as white Vajrasattva, holding a vajra and bell, adorned with silk and jewels, on a lotus and sun and moon on the crown of the head, with the root guru and lineage gurus inseparable,
Tibetan
མཐའ་སྐོར་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་དང་མཆོད་པ་བྱས་པས། སྐུའི་ཆ་ཤས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཁྱབ་སྒྲིབ་པ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། གདངས་སྙན་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱས་པའི་མཐར། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེས་ནི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམས་ལ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་དེ། ཕྱི་རི་རབ་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ན་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ (༡༩༣)སུམ་ཚོགས་པས་འབྱོར་པ། །ནང་འོག་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་ན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་སྤྲས་པ། གསང་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ན་དགོངས་ཀློང་ཏིང་འཛིན་གྱི་རོལ་པས་བརྒྱན་པར་དམིགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་ཆེན་པོའམ། །གླིང་བཞི་རྒྱན་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ལོ། །དེས་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་ནས་ཡོན་ཏན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་ཁམས་ལ་བསམ་ནས། རང་གིས་དལ་བ་བརྒྱད། འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ནི་དབུལ་པོས་ནོར་བུ་རྙེད་པ་བས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བལྟས་ཏེ། སྙིང་ནས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེས་ནི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ཕྱི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་ལོ་ཟླ་ཚེས་གྲངས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་མི་རྟག་པས་ཀྱང་འཆི་བར་ངེས་ལ། ནང་ཕུང་པོའི་འགྱུར་བ་རྒས་གཞོན་དང་ལང་ཚོ་ཡོལ་བས་ཀྱང་ཤ་རུས་དང་སྐྲ་སེན་ (༡༩༤)བྲལ་ཞིང་འཆི་བར་ངེས་པ། གསང་བ་འབྱུང་བཞི་སྡུད་པ་འཆི་ཁའི་སྣང་བ་དང་བར་དོ་བསམས་ཏེ་འཆི་བར་ངེས་པ་ལ་བསམ་པའོ། །དེས་ནི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་འཁོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་བསམས་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། དམྱལ་བའི་ཚ་གྲངས། ཡི་དགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུག །མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྔོན་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བས་སྤང་
Chinese
在周围，观想诸佛和菩萨，以及本尊空行母的云聚充满虚空。以意顶礼和供养，从身之部分降下甘露之流。观想自己的身体内外遍满，遮蔽之处清净，获得身语意的成就。以美妙的音声，尽力皈依，最后将显有世间观想为上师的净土，然后回向。这有实际产生加持的必要。之后，修心于曼荼罗，于前方的虚空中观想上师本尊空行母的云聚，摆设曼荼罗堆，外在须弥山四大部洲的世界清净，以天人的圆满受用而富饶。内在密严刹土的坛城清净，以供养的云朵庄严。秘密自生之智慧清净，以意境空性禅定的游舞而装饰。如此观想外内密三种曼荼罗，或者供养四大部洲变化之庄严等。这有圆满两种资粮，成就殊胜功德的必要。之后，修心于暇满难得，如此思维仅仅是众生的自性，自己获得具足八暇十圆满的珍宝人身，比穷人获得珍宝还要稀奇，从内心深处想着必须精进修法。这有生起欢喜，成为法器的必要。之后，修心于无常，外在四季的各种变化，年月时日刹那顷刻的无常，也必定死亡。内在五蕴的变化，衰老年轻和青春消逝，也必定血肉和毛发指甲（194）分离而死亡。秘密四大收摄，思维临终的景象和中阴，思维必定死亡。这有以强烈的厌离心策励修法的必要。之后，思维轮回的苦乐，修心于取舍因果，地狱的寒热，饿鬼的饥渴，旁生的愚痴喑哑，人的生老病死，非天争斗，天人死亡堕落等一切痛苦，都是从前造作十不善业所生，所以要断除。
English
In the surroundings, visualize Buddhas and Bodhisattvas, along with clouds of Yidam Dakinis, filling the sky. Mentally prostrate and make offerings, and a stream of nectar descends from the parts of their bodies. Visualize your own body, inside and out, being completely pervaded, obscurations purified, and attaining the accomplishments of body, speech, and mind. At the end, recite the refuge prayer with a beautiful voice as much as possible. Finally, visualize the phenomenal world as the pure land of the Guru and dedicate the merit. This is necessary for blessings to actually arise. Then, train the mind in the Mandala. In the sky in front, visualize clouds of Guru, Yidam, and Dakinis. Arrange the Mandala piles. The outer world of Mount Meru and the four continents is pure, rich with the perfect enjoyments of gods and humans. The inner mandala of Akanishta is pure, adorned with clouds of offerings. The secret self-born wisdom is pure, decorated with the play of contemplation, space, and samadhi. Thus, visualize the great outer, inner, and secret mandalas, or offer the adornments of the four continents, etc. This is necessary to perfect the two accumulations and accomplish great qualities. Then, train the mind in the difficulty of obtaining leisure and fortune. Consider the nature of sentient beings in this way. Obtaining a precious human body with eight freedoms and ten endowments is more wonderful than a poor person finding a jewel. From the depths of your heart, think that you must strive in Dharma. This is necessary to generate joy and become a suitable vessel for Dharma. Then, train the mind in impermanence. The outer various changes of the four seasons, the impermanence of years, months, days, moments, and instants, also ensure death. The inner changes of the aggregates, aging, youth, and the passing of youth, also ensure that flesh, bones, hair, and nails (194) will separate and death will occur. The secret gathering of the four elements, contemplate the appearance of death and the bardo, contemplate the certainty of death. This is necessary to urge Dharma with strong renunciation. Then, contemplate the suffering and happiness of samsara, and train the mind in accepting and rejecting cause and effect. The heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the stupidity and muteness of animals, the birth, aging, sickness, and death of humans, the fighting of asuras, the death, transference, and falling of gods, and all other sufferings arise from previously committing the ten non-virtuous actions, so abandon them.