Tibetan
།ལམ་རྒྱུད་ལྔ། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དང་། ཡུལ་དང་། སྣང་བ་བསམ་ཞིང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་རང་གི་ཐོག་ཏུ་བསམ་ལ། དེ་དག་གི་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་མཐུན་ (༡༣༧)པ་སྤྱད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་བསམ། མང་པོར་བསྒྱུར། རགས་པར་བསྒོམ། ཕྲ་བར་སྤྱད། སྟོང་ཁྲོལ་ཁྲོལ། ཡང་ཕྱལ་ཕྱལ། བདེན་མེད་སྨྱོན་པའི་སྣང་བ་ལྟར་ཅི་དྲན་བྱ་ཞིང་། སྔར་བྱུང་བ། ད་ལྟ་བྱེད་པ། ཕྱིས་འབྱུང་འགྱུར། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་རང་སྣང་སྒྱུ་མར་སྤྱད་དོ། །ཐུན་འཇོག་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བའི་རྣམ་པ། ཆོས་འཆད་པ། ཕྱག །བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་ལ་འཕྲོ་བཞག་ནས། བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་མི་རོ་ལྟར་འགུལ་འཕྲིགས་མེད། ངག་བེམ་པོ་ལྟར་གླེང་བརྗོད་བྲལ། སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པའི་ངང་ལ་རྣལ་བཞག་ཆེན་པོར་ཉལ། དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་བརྩོན་པར་བྱས་པས། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག །བར་ཆད་ཞི། སྡིག་པ་འདག་གོ། །མཆོག་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག །སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། བཤམས་པ་དང་། ཆོ་ག་ (༡༣༨)གཟེངས་བསྟོད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དྲི་ཡི་མཎྜལ་ལྔ་ཚན་ལྔས་ཟླུམ་སྐོར་བྲིས་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དང་། སྨན་དང་། སྤོས་དང་། འབྲུ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ནས། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་རྫས་ཅི་འབྱོར་དུ་བཤམ་མོ། །ཆོ་ག་དངོས་ནི། སློབ་མ་བླ་མའི་མདུན་དུ་འཁོད་དེ། སྟོད་གཡོགས་ཕུད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མས། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན། ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིས་དུས། སློབ་མས། བདག་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ་ལགས། ཞེས་ལན་བརྗོད་དུས། ཡང་བླ་མས། དེ་ལྟར་ཡིན་ཕན་ཆད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་འདིར་ཞུགས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ནས། ཡང་བླ་མས། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བགྱི་བས་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ (༡༣༩)ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས། བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཆེར་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསུམ་དང་། ཡང་། ཀྱཻ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་པ། །ཟག་པ་རང་ཟད་དབྱིངས་སུ་སྐུ་གཤེགས་པའི། །དྲི་མ་རང་དག་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་གཟིགས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་མངའ་བ། །དགོངས་པ་ཉག་ཅིག་མི་གཡོ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །སྔོན་བཞུགས་དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་རྗེས་དགོངས་ལ། །རང་བཞིན་མཛད་པ་གང་ཡང་མི་མངའ་ཡང་། །བདག་བློ་མོས་པའི་དོན་ཕྱིར་འདིར་ (༡༤༠)གཤེགས་ཤིག །ཨེ་མ་ཧོ། །བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་ནས་རིམ་ཞུགས་པའི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རོ་ལངས་བདེ་བ་དང་། །མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱངས་ལྡན་པ། །མཁྱེན་རབ་སྤྲུལ་པ་མཉྫུ་མི་ཏྲ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཅོད། །ཐུགས་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ཤྲཱི་སེངྷ་དང་། །ཐེག་པ་ཡོངས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་རབ་ཆོད་པ། །འཇིག་རྟེན་མུན་སེལ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་དང་། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བྲལ་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་། །རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་དབྱེར་མེད་པའི། །སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དང་། །རང་རྒྱུད་འཁྲུལ་པ་བློ་ལ་མི་གནས་པའི། །བདུད་རྩིའི་བཅུད་སྟོན་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ་དང་། །མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པ་འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་པ། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞང་སྟོན་དང་། །མཁྱེན་པའི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྣང་མཛད་པ། །མ་རིག་མུན་སེལ་ (༡༤༡)མཁས་པ་ཉི་འབུམ་དང་། །བླ་མེད་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་དར་མཛད་པ། །མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱོངས་འགྲོ་བའི་དཔལ་གྱུར་པ། །འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་སེང་གེ་རྒྱབ་པ་དང་། །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་དོན་རྟོགས་པ། །ཟླ་བ་མུན་སེལ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །དགོངས་པ་མི་གཡོ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་དང་། །སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་ཆོས་ཟད་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་མཁས་པ་ཐུགས
Chinese
五道。思维四生等之身体、处境和显现，将轮回涅槃一切苦乐都视为自己的遭遇。与他们的身、语、意之状态相符（137），行持并视为一体。化为众多，粗略地修，精细地行。空荡荡，又散漫漫。如无实义的疯子般随心所欲，过去所生，现在所做，未来所变，轮回涅槃一切法都视为自显幻化而行持。安歇时，身语意三作善妙之相，将讲经说法、顶礼、绕转等事暂放一边，于安乐之卧榻上，身如尸体般不动摇，语如顽石般不言语，心如虚空般于空性之状态中大休息而眠。如是精进三日，则有共同与殊胜二种必要。共同的是，转变身语意三之实执，平息障碍，净除罪业。殊胜的是，身语意之后不再堕入轮回，于三身中解脱，于法报化三身之界中而涅槃。二是正行灌顶，有陈设、仪轨（138）、赞颂三者。首先是以香水曼扎五组，用五种材料画成圆形。摆设珍宝、药物、香、谷物和鲜花的花束。以及会供和朵玛等力所能及的内外供品。真正的仪轨是：弟子于上师前就座，脱去上衣，合掌。上师问：孩子，你是谁？如此问三次。弟子回答：我是具缘心之独子。如此回答时，上师又说：既然如此，就进入这美好而喜悦的自性大圆满坛城吧！说完，上师又说：为了进入此坛城，请向上师祈请，请复诵。诸位金刚持上师请垂听，十方诸佛菩萨们，即金刚、珍宝、莲花、事业和善逝之部（139）的一切，请垂听我。我名某某，从今时起，直至菩提藏之间，上师金
English
The five paths. Contemplate the body, environment, and appearances of the four types of birth, and consider all the happiness and suffering of samsara and nirvana as your own experience. Act in accordance with the states of their body, speech, and mind (137), and consider them as one. Transform into many, meditate coarsely, and act subtly. Empty and hollow, and also scattered and free. Like a madman without real meaning, do whatever comes to mind. Whatever has happened in the past, is happening now, and will change in the future, all the phenomena of samsara and nirvana are practiced as self-appearing illusions. When resting, the body, speech, and mind should be in a virtuous state. Set aside activities such as teaching the Dharma, prostrations, and circumambulation. On a comfortable bed, the body should be motionless like a corpse, the speech should be silent like a stone, and the mind should rest in a vast emptiness like the sky. By diligently practicing in this way for three days, there are two benefits: common and supreme. The common benefit is to reverse the clinging to the reality of body, speech, and mind, pacify obstacles, and purify sins. The supreme benefit is that the body, speech, and mind will not fall into samsara again, but will be liberated into the three kayas, and will pass into nirvana in the realm of the three kayas of body, speech, and mind. Secondly, the actual empowerment consists of three parts: preparation, ritual (138), and praise. The first is to draw a circular mandala with five sets of scented water, using five materials. Arrange bouquets of jewels, medicine, incense, grains, and flowers. And arrange as many outer and inner offerings as possible, such as tsok and torma. The actual ritual is as follows: the student sits in front of the guru, removes the upper garment, and joins the palms. The guru asks: "Child, who are you?" Asking this three times. The student replies: "I am the only fortunate son of mind." When the student replies in this way, the guru says again: "Since that is so, enter this beautiful and joyful mandala of the Great Perfection of Naturalness!" After saying this, the guru says again: "In order to enter this mandala, please pray to the guru, please repeat after me. All you Vajradhara gurus, please listen. All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, namely, the Vajra, Ratna, Padma, Karma, and Tathagata families (139), please listen to me. I, named so-and-so, from this time onwards, until reaching the essence of enlightenment, the guru...
Chinese
哦，大自在者，祈请加持我的身体，祈请加持我的语言，祈请加持我的意念，祈请加持我的显现，祈请令我成熟，祈请令我解脱，祈请令我圆满，祈请令我增长，祈请令我大大增上。如是念诵三遍。又，奇哉！具足一切佛之身语意者，烦恼自灭，身逝于法界者，垢染自净，从法界垂视者，以大悲心成办众生之义者，善逝，具有知晓世间之力的，虽意念唯一，不可动摇，无有分别，然请忆念先前安住尸陀林处，虽自性无有任何作为，然为成办我等信解之义，请降临于此（140）。唉玛吙！加持之根本上师传承，以次第之方式，次第进入的，大自在者，罗浪乐（Ro langs bde ba），以及具有精通之心的，智慧化身曼殊弥扎（Mañju Mitra），以及以大悲心断除众生痛苦的，具足殊胜大悲心的师利星哈（Śrī Siṃha），以及彻底断除一切乘之增益的，遣除世间黑暗的智经（Jñāna Sūtra），以及远离生死，获得寿命自在的，大学者毗玛拉米扎（Vimala Mitra），以及恒常于等持与后得无有分别的，获得心之自在的定增（Tiṅ-ṅe-ʼdzin bzaṅ-po），以及自相续之错乱不存于心的，显示甘露精华的朗达伦坚（Ldang ma lhun rgyal），以及空行授记，获得殊胜成就的，大成就者僧给旺秋（Seṅ-ge dbang-phyug），以及转世为王子，引导众生的，大尊者化身香敦（Zhang-ston），以及以智慧之光照亮世间的，遣除无明黑暗的（141）学者尼温（Nyi-ʼbum），以及弘扬无上大圆满心髓的，具威力自在的古汝觉贝（Gu-ru jo-ʼber），以及菩提心成熟，成为众生庄严的，除错大者僧给嘉波（Seṅ-ge rgyab-pa），以及明空无别，证悟大乐之义的，月亮遣除黑暗的隐秘瑜伽士，以及意念不动摇，法性光明，以及大持明者古玛绕匝（Ku-ma-rā-dza），以及见证心髓之义，法尽瑜伽士，龙钦饶绛（Klong-chen rab-ʼbyams）大学者之心。
English
O, great sovereign, I beseech you to bless my body, I beseech you to bless my speech, I beseech you to bless my mind, I beseech you to bless my appearances, I beseech you to make me mature, I beseech you to liberate me, I beseech you to make me complete, I beseech you to make me increase, I beseech you to make me greatly increase. Thus, recite three times. Furthermore, Kye! Possessing the body, speech, and mind of all Buddhas, Whose defilements are self-exhausted, whose body has passed into the realm of reality, Whose stains are self-purified, who gazes from the realm of reality, Who accomplishes the benefit of beings with great compassion, Sugata, possessing the power of knowing the world, Although the intention is singular, unwavering, and without division, Please remember the place where you previously resided in the charnel ground, Although by nature you have no actions whatsoever, Please come here (140) for the sake of fulfilling the wishes of my devotion. Emaho! The lineage of the root guru of blessings, Entering successively in a gradual manner, Great self, Ro Lang Dewa, And possessing a mind thoroughly trained in knowledge, The wisdom emanation Manjushrimitra, And cutting off the suffering of beings with great compassion, Shri Singha, possessing supreme compassion, And thoroughly cutting off the superimpositions of all vehicles, Jñanasutra, dispelling the darkness of the world, And Vimalamitra, the great scholar who has attained mastery over life, free from birth and death, And Ting-nge-'dzin Zangpo, who has attained mastery over the mind, always inseparable in equipoise and subsequent attainment, And Ldangma Lhun-gyal, who reveals the essence of nectar, with self-continuum's delusion not abiding in the mind, And the great accomplished one, Sengge Wangchuk, who received prophecies from the dakinis and attained supreme siddhis, And Jetsun Chenpo Tulku Zhangton, an emanation of a prince, guiding beings, And Nyi-'bum, the scholar who dispels the darkness of ignorance (141), illuminating the world with the light of wisdom, And Guru Jo'ber, powerful and mighty, who propagated the heart essence of the unsurpassable Dzogchen, And Sengge Gyabpa, the great erradicator, who has matured the bodhicitta and become the glory of beings, And the hidden yogi, the moon dispelling darkness, who has realized the meaning of great bliss, indivisible from clarity and emptiness, And Kumārāja, the great vidyadhara, with unwavering intention, the luminosity of dharmata, And the yogi who has exhausted phenomena, seeing the meaning of the heart essence, The heart of the great scholar Longchen Rabjam.