Tibetan
་པ་ནི། །ཕྱོགས་རིས་རྒྱུ་ཆད་མེད་པས་ན། །ཡུད་ཙམ་ཟླུམ་ལ་བརྟགས་ན་མིན། །རང་གསལ་གདངས་ལྔར་གནས་པས་ན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རྭ་བས་བསྐོར། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་བརྡ། །བལྟ་ལུགས་གཉིས་ཀྱིས་བུམ་པ་གཉིས། །དེ་ལ་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་བརྒྱན་ཅན། །སྟོང་གསལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཚུལ། །དེ་ཀུན་འོད་ལྔས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཀུན་ཀྱང་གདོད་ནས་རིགས་ལྔའི་ངང་། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་བུམ་པ་དེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །རང་སེམས་འོད་མཐའ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །འོད་གསལ་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤར། །དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་གདངས་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་ཤར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །གཞི་ནས་རྫོགས་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་ (༡༣༣)ཕྱིར། །གཞི་ཡང་བུམ་པའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །ལམ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །གནས་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྩལ་ཡང་གཉིས། །འགྱུ་བའི་སེམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ལུས། །གདོས་བཅས་ཡུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་གཉིས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །ཁྲེགས་ཆོད་ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་གྱིས། །སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །འགྱུ་བའི་རིག་པ་ཟད་སར་སྐྱེལ། །ཐོད་རྒལ་རང་འོད་དབྱིངས་ཤར་ལ། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་གཟེར་བཏབ་པས། །ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་གདོས་བཅས་ནུབ། །རང་གསལ་ཐོག་མའི་འོད་ལྔར་གྲོལ། །ཟད་པའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་ཁྲེགས་ཆོད་གཉིས། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཉམས་སུ་ལེན་ཕྱིར་ལམ་གཉིས་ནི། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་མཛད་པའོ། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །དེ་ཡང་ཟད་སར་གྲོལ་བའི་ངང་། །རིག་པ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །རང་འོད་ལྔ་ཡི་གདངས་དང་བཅས། །རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ནས། །བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས། ། (༡༣༤)དེ་ཡང་རང་རིག་འོག་མིན་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་མེད་དབུས་མཐའ་མེད། །སྟོང་ཁམས་རིག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དང་། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའོ། །ཞིང་དེའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང་། །མི་གསུངས་མི་གཡོ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་། །བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བའི། །བསྟན་པ་གསང་བ་ཅོད་པན་ཡང་། །རང་བབས་ཕྱོགས་བཅུར་རང་སྣང་ངོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེན་པོ།
Chinese
是。因为没有偏袒和穷尽，如果只观察一时的圆形是不对的。因为安住于自明五光中，被五种颜色的光环围绕。是显空法身和色身的象征。两种观看方式象征两个宝瓶。为了从中自然成就一切愿望，具有如意树的装饰。是空明种种莲花的形态。这一切都被五种光芒完全围绕。一切都从原始的五种姓状态，是自然安住的象征。如此的自性宝瓶，本来就存在于一切众生心中。自心是无边光明，心性本净法身的状态中，光明清澈色身的自性显现。其中有五身和五智，自光显现为五种颜色。因此法身和色身二者，从根本上圆满，因为是显空（133），所以根本也用宝瓶的象征来表示。道也是本净和任运二者，因为安住，所以它的力量也有二。即流动的意识和四大之身，以及具有执着的对境。为了如此修习二种力量，实修有顿超和直断二者。通过直断的止观任运自解脱，将从空性力量中产生的，流动的觉性带到穷尽之地。在顿超的自光界中显现，钉上不变平等的橛，身体和对境的执着消失。在自明初始的五光中解脱。在穷尽之地获得解脱。因此顿超和直断二者，是显空法身和色身二者。为了实修，这两种道，是用宝瓶的象征来表示的。果也是本净和任运二者，这也是在穷尽之地解脱的状态。觉性是原始本初的根本，具有自性五光的妙力，以五种姓的方式自然成就。它的本体从显现开始，安住于不可言说的本净大之中。（134）这也是自证现喜处。十方没有，没有中心和边际。在空性界觉性的净土中，显现智慧光和光蕴，以及主眷圆满的形态。是任运无边的精华，胜者的净土。是清净致密的庄严。那净土的胜者海也是，不言说不动摇，在无戏论的状态中。以加持力自然产生的，教法秘密顶饰也是，自然显现于自处十方。如此是身语意大。
English
Is. Because there is no partiality and exhaustion, it is not right to only observe the roundness for a moment. Because it abides in the self-illuminating five lights, it is surrounded by a halo of five colors. It is a symbol of the manifest emptiness Dharmakaya and Rupakaya. The two ways of viewing symbolize two vases. In order to spontaneously accomplish all wishes from it, it has the decoration of a wish-fulfilling tree. It is the form of empty and clear various lotuses. All of this is completely surrounded by five lights. Everything is from the original state of the five families, which is a symbol of natural abiding. Such a self-nature vase, originally exists in the hearts of all beings. The self-mind is limitless light, in the state of mind-nature pure Dharmakaya, the self-nature of luminous clear Rupakaya appears. Among them are the five bodies and five wisdoms, and the self-light appears as five colors. Therefore, the Dharmakaya and Rupakaya are two, complete from the root, because it is manifest emptiness (133), so the root is also represented by the symbol of the vase. The path is also the two of pure and spontaneous, because of abiding, so its power is also two. That is, the moving consciousness and the body of the four elements, and the objects with attachment. In order to practice these two kinds of power, there are two kinds of practice: Trekchö and Tögal. Through the Trekchö's resting and letting go of self-liberation, the moving awareness that arises from the power of emptiness is brought to the point of exhaustion. In the Tögal's self-light realm, the unchanging equal peg is nailed, and the attachment of the body and objects disappears. Liberated in the self-illuminating initial five lights. Liberation is attained in the exhausted ground. Therefore, the two of Tögal and Trekchö, are the two of manifest emptiness Dharmakaya and Rupakaya. In order to practice, these two paths are represented by the symbol of the vase. The result is also the two of pure and spontaneous, which is also the state of liberation in the exhausted ground. Awareness is the original and primordial root, with the power of the self-nature five lights, spontaneously accomplished in the manner of the five families. Its essence, from the moment of appearance, abides in the inexpressible great pureness. (134) This is also the self-awareness Ogmin. There is no direction in the ten directions, no center and no edge. In the pure land of emptiness realm awareness, the wisdom light and light clusters appear, as well as the complete form of the main entourage. It is the essence of spontaneous infinity, the pure land of the Victorious Ones. It is a pure and dense adornment. The Victorious One Sea of that pure land also, does not speak, does not move, in the state of non-elaboration. The doctrine secret crest, which is naturally produced by the power of blessing, also naturally appears in the ten directions of its own place. Thus, it is the great body, speech, and mind.
Tibetan
།རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ཉིད་ལས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དེར། །སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་བྲལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། །འབྲས་བུའང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱིས། །མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སྦྱར། །རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། (༡༣༥)ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ཆོག་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོ་བཞུགས་སོ། ༈ །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ལྡན། །བླ་མ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པ་དང་། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། །དཔོན་སློབ་ཀུན་སྟོད་གཡོགས་ཕུང་ལ། སློབ་མ་དག་བླ་མའི་སྐུ་སྔོ་ནག་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་། ཁ་ཊིྭཱ་ག་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བོར་ལཾ་སེར་པོ། །དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ག་ལྐོག་མར་སུ་སེར་པོ། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། ནུ་མ་གཉིས་ལ་ཧ་སེར་པོ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡཾ་ལྗང་ཀུ་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མའི་སྙིང་ནང་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་འཕྲོས་ཏེ་སློབ་མའི་སྙིང་ནང་དུ་གནས་པར་བསམ་ཞིང་། བླ་མས། ཧ་ཧ་ཞེས་ངར་བསྐྱེད་ལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། སློབ་མ་དག་གཏོར་ཆུང་རེ་ཁྱེར་ཏེ་ལུང་སྟོང་སོ་སོར་སོང་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་ (༡༣༦)འགྲོ་རྣམས་དང་། དེའི་གཞི་བདག་ལ་ཕུལ་བས་བདག་ལུང་པ་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞག་གསུམ་བྱེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་མི་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་གཅེར་བུ་ཌཱ་མ་རུ་དང་བཅས་པས། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ངང་ལ། ལུས་མཆོངས་པ་དང་། རྒྱུག་པ་དང་། འཁྲབ་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་། འཕྲེས་པ་དང་། བསྒྱུར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ། ངག་སྨྲ་བ། ངུ་བ། རྒོད་པ། གླུ་ལེན་པ། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ། སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་བརྗོད་པ། སེམས་བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ་བ། བར་མ། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། གཏི་མུག །ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག །ཚོང་། འཁྲུགས་པ། དགག་སྒྲུབ། ལེགས་ཉེས། ཆོས། ཆོས་མ་ཡིན་པ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག
Chinese
自性任运圆满之性中，于所化之世界任何处，现起随所调伏之化身，任运成就一切有情之义利。不可言说一切之自性，法身自性色身，由彼慈悲所散发，化身等即是如是。果亦是法身色身二者，以瓶之表诠示之。此乃无为广大虚空界，系于青朴吉祥之圣山。圆满。善哉！善哉！善哉！ （135）甚深央提中，极简无戏论之灌顶仪轨智慧之河流。顶礼无量成就之大海之诸上师。当说极简无戏论之灌顶仪轨。此有前行修法之开端与正行灌顶二者。初者，向上师献供顶礼及曼扎。师徒皆遮盖上半身，弟子观想上师身蓝色，龇牙咧嘴，以卡杖嘎与骨饰庄严，于顶轮为朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），黄色。于额间为埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃），蓝色，于两肩为苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），黄色。于喉间为康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），烟色。于双乳为哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），黄色。于脐间为让（藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），红色。于双足底为扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），绿色，如是安住而观想。观想上师心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字蓝色放光，融入弟子心间。上师作“哈哈”之怒吼三次。弟子各持小食子，前往各自空旷处，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持为甘露，献供上师本尊空行（136）众，及其地祗，祈请为我等在此处，为一切有情众生之义利，作轮回涅槃区分之行持三日，莫作障碍。如是说。之后身体赤裸，手持手鼓，于先前所缘之清晰状态中，身体跳跃、奔跑、舞蹈、睡眠、交媾、转身而行等，语则言说、哭泣、欢笑、歌唱、哀号、念诵，发出畜生等之声音，心则安乐、痛苦、中庸，生起贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，进行买卖、争斗、辩论、取舍、善恶、佛法、非法，以及六道众生。
English
From the very nature of spontaneous perfection, in whatever world there is to be tamed, whatever emanation appears to tame them, spontaneously accomplishing all the benefit of beings. The very essence of all that is beyond expression, the Dharmakaya, the nature of the Rupakaya, from that compassion emanates, the emanations and so forth are thus. The result is also the two Dharmakaya and Rupakaya, indicated by the symbol of the vase. This is the vast expanse of effortless space, connected to the auspicious mountain of Chimphu. Complete. Good! Good! Good! (135) From the Profound Yangtik, The Empowerment Ritual of Wisdom River, Utterly Without Elaboration, is Present. Homage to all the Lamas, possessors of the boundless ocean of accomplishments. I shall explain the empowerment ritual that is utterly without elaboration. This has two parts: the preliminary practice and the actual empowerment. First, offer homage and a mandala to the lama. All the master and disciples cover their upper bodies. The disciples visualize the lama's body as dark blue, baring his fangs, adorned with a khatvanga and bone ornaments, with a yellow Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗) at the crown of his head. At the forehead, an indigo E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃); at the shoulders, a yellow Su (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏); at the throat, a smoky Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康); at the two breasts, a yellow Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈); at the navel, a red Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让); and at the soles of the two feet, a green Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬). They are to contemplate that a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates from the lama's heart and abides within the disciples' hearts. The lama roars "Haha" three times. The disciples each take a small torma and go to their respective empty places. They bless it as nectar with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and offer it to the lama, yidam, dakinis (136), and their local deities, praying that they will not obstruct us as we engage in the practice of distinguishing samsara and nirvana for three days for the benefit of all sentient beings in this place. Thus it is said. Then, naked and with a damaru, in the clear state of the previous visualization, the body jumps, runs, dances, sleeps, copulates, turns around and goes, etc.; the speech speaks, cries, laughs, sings, laments, recites mantras, makes the sounds of animals, etc.; the mind is happy, sad, neutral, with desire, hatred, delusion, pride, jealousy, trading, fighting, arguing, accepting, rejecting, good, bad, dharma, non-dharma, and the six realms of beings.