Tibetan
ན་བརྗོད་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་ཉན་ཐོས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བར་རང་རང་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོར་བདེན་ཞེན་དུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལེགས་པར་བཤད་ལ། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ཞར་ལ་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གསེར་གྱི་ཐུར་མ་རིང་པོའམ། དབྱུག་པ་རིང་པོ་ལ་རྨ་བྱའི་མདོངས་བཏགས་པས་རིམ་པ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མཚོན་པའོ། །ཁྲུ་དོ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ངོས་མཉམ་པ་ནི། མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་ཚོགས་མཆོད་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ (༡༢༤)ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའོ། །འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར་བ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་སོ། །དེའི་ནང་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ནི། དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་འོད་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་བུམ་པ་དམར་པོ་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་བསྣོལ་མར་བྱུང་བའི་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་སོ། །དམར་པོ་ནི་དབང་གི་མཚོན་བྱེད་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །བསྣོལ་མ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་ནི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་མཚོན་པའོ། །དེའི་སྟེང་གི་བུམ་པ་དང་གསུམ་གཞི་གཅིག་ལ་དུ་མ་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི། སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའི་ནང་རྫས་དང་བཅས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་ནི། རིག་པ་ཉིད་འདོད་དགུའི་འབྱུང་གནས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ (༡༢༥)ངོ་བོར་གཅིག་པའོ། །འོ་མ་ནི་སྙིང་པོ་བཅུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ནི་སྐུ་ལྔའོ། །སྤོས་ལྔ་ནི་གསུང་ལྔའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཐུགས་ལྔའོ། །འབྲུ་ལྔ་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔའོ། །དྲི་ལྔ་ནི་ཕྲིན་ལས་ལྔའོ། །ཕྱིའི་ཨ་བཞི་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པའོ། །སྟེང་གི་ཁ་རྒྱན་ནི། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་བཅུའོ། །མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མཚོན་པའོ། །མགུལ་ཆིངས་ནི་ཞིང་གི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པའོ། །ཤེལ་དང་རྨ་བྱ་མེ་ལོང་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞི
Chinese
应当知晓，那超越言语戏论的自性。如果不能这样理解，那么从声闻乘到密宗之间，各自将基、道、果的宗派执着为真实，所有这些都是虚妄的自性。如此善说，生起定解。顺便结合清净进行介绍是：用金色的长钩，或者长杖上系上孔雀翎毛，按照次第进行介绍。其中，圆形坛城是象征法界自性清净。卡朵巴是方便与智慧、显现与空性二者不二。平面是远离边际。外围用会供鲜花等装饰是二资粮（124）任运圆满。五光围绕是身与智慧无二无别，是智慧的自光。其中，蓝色光芒用光线明点装饰是法界本来清净大光明，安住于自光智慧中，用光和明点装饰。用彩粉制成的红色宝瓶，被五光围绕，交错出现的五光光环是五种智慧的光芒。红色是作为权力的象征，是大悲。交错是法界与智慧无二无别。瓶口的装饰和颈饰是象征任运成就的功德和事业。其上的宝瓶和三者，本体一而显现多种不同形象是三身在法界中为一，在本来清净的状态中，智慧任运成就，本来就无二无别。珍宝宝瓶内装有物品，由珍宝制成是觉性本身任运成就为如意宝的来源。内部空虚是空性法界（125）的体性为一。牛奶是精华精髓的智慧。五宝是五身。五香是五语。五甘露是五意。五谷是五功德。五香气是五事业。外面的四个“阿”字是四种事业在法界中为一。上面的瓶口装饰是不可思议的十力。无畏等等象征十八不共法。颈饰是刹土的庄严和陈设无量。水晶、孔雀、镜子三者是体性自性
English
It should be known that the nature which transcends verbal elaboration. If this is not understood, then from the Shravaka to the Tantra, all those who hold onto the tenets of their respective bases, paths, and fruits as true are of the nature of delusion. Thus it is well said, generating certainty. Incidentally, introducing it in conjunction with purity is: using a long golden hook, or attaching peacock feathers to a long staff, introducing it in sequence. Among them, the round mandala symbolizes the naturally pure nature of the Dharmadhatu. Khru-do-pa is the inseparability of skillful means and wisdom, appearance and emptiness. The flat surface is being free from boundaries. The outer adornment with gathering offering flowers, etc., is the spontaneous perfection of the two accumulations (124). Being surrounded by a fence of five lights is the inseparability of body and wisdom, the self-radiance of wisdom. Among them, the blue light adorned with rays and bindus is the great primordial purity of the Dharmadhatu, abiding in the self-radiance of wisdom, adorned with light and bindus. The red vase made of colored powder, surrounded by five lights, the halo of five lights appearing intertwined is the radiance of the five wisdoms. Red is the great compassion as a symbol of power. Intertwined is the inseparability of Dharmadhatu and wisdom. The mouth decoration and necklace are symbols of spontaneously accomplished qualities and activities. The vase above it and the three, the essence is one but appearing in many different forms, are the three bodies being one in the Dharmadhatu, in the state of primordial purity, wisdom spontaneously accomplished, primordially inseparable. The precious vase made of jewels with substances inside is awareness itself spontaneously accomplished as the source of all desires. The emptiness inside is the nature of emptiness Dharmadhatu (125) being one. Milk is the wisdom of essence and quintessence. The five jewels are the five bodies. The five incenses are the five speeches. The five amritas are the five minds. The five grains are the five qualities. The five fragrances are the five activities. The four outer "Ah" are the four activities being one in the Dharmadhatu. The mouth decoration above is the inconceivable ten powers. Fearlessness, etc., symbolize the eighteen unmixed dharmas. The necklace is the immeasurable adornment and arrangement of the Buddha-fields. The three of crystal, peacock, and mirror are the essence and nature
Tibetan
ན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དོ། །ཡང་མེ་ལོང་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དག་པའོ། །རྨ་བྱ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དེའི་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་འཆར་བ་མཚོན་པའོ། །མན་ཤེལ་ནི་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་ན་བུམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་པ་གཞི་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ (༡༢༦)དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡེ་ནས་རིག་པ་ལ་རང་ཆས་སུ་ཚང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བུམ་པར་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེའི་སྟོན་པ་ཉིད་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ། བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ན་རང་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདུ་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་མོང་རེ་གཏད་ལ། མིག་བཅུག་ལ་བསྟན་ཏེ། ལྟོས་ཤིག་མན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། དབྱིངས་སྟོང་པའི་ངང་ན་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཚང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཚོན་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་བརྡའོ། །ཡང་ཤེལ་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་ན། འོད་ལྔ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་ (༡༢༧)པའི་བརྡའོ། །ཡང་ཤེལ་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ངང་ནས། འོད་ལྔ་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ། ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཞན་ཡང་གཞིའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། ལམ་གྱི་གསུམ། འབྲས་བུའི་གསུམ་ཡང་ཕྱེ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་བུམ་པ་དང་མན་ཤེལ་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་ན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི། ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔ་དང་སྔོན་པོ་མཚོན་པའི་ནང་གི་གསུམ་མོ། །ལམ་དུས་གཞི་གནས་ཀ་དག་གི་ངང་ནས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྙིང་གར་མི་གཡོ་བའི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བ་ཐོད་རྒལ་དང་། རླུང་འདྲེས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་གསུམ་ནི། དབྱིངས་སྔོན་པོའི་ནང་ན། བུམ་པ་གསུམ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འབྲས་བུའི་དུས་ན་དབྱིངས་གདོད་མའི་ངང་ནས། རིག་པ་
Chinese
那，是慈悲三者的象征。 还有，镜子是如所有和尽所有的智慧。 在那上面做成明点，是智慧的自性无垢且清净。 孔雀是五种智慧以及它的光芒、光和明点显现的象征。 曼 শেল（ཤེལ）是空明法身智慧，不可思议、不可言说之大的象征。 这样，外围之内，连同三个宝瓶，汇集于一个基之上，是法界和智慧（126页）无别的状态中，成佛之地的所有功德，任运成就，本来就自发地圆满于觉性之中的意义。 显现为宝瓶，是说如此这般的究竟意义，乃是于童子宝瓶身的刹土中，普贤王如来的原始导师，对眷属智慧海众，在不可思议的自性大圆满中，不离法性，于不可思议之时，称为自显现。 总摄这些，三身的法界觉性无离无合地汇集，交给金刚萨埵的镜子，放入眼内而指示，看啊，无垢的曼 শেল（ཤེལ）是，空性法界的状态中，五光自发地圆满，象征着智慧任运成就，因此以自性化身和，调伏有情化身和，各种化身，以二种智慧成办利益有情事业的表征。 还有，水晶自身于法界之中，五光于身语意功德事业的五种姓稠密严饰的刹土中，是自显任运成就（127页）的表征。 还有，水晶法界本净的状态中，五光原始智慧自性任运成就而安住，内明法身的体性，是童子宝瓶身刹土的象征。 如是介绍。 此外，基的体性、自性、慈悲三者，道的三个，果的三个也分开，对彩粉的宝瓶和曼 শেল（ཤེལ）进行介绍，原始的法界中，三身无离无合是，外层五光和象征蓝色的内部三者。 道时，基位本净的状态中，体性空性于心间不动的光芒向外显现妥噶，和合风息脱噶三者是，在蓝色法界中，对三个宝瓶进行介绍。 果时，法界原始的状态中，觉性
English
That is the symbol of the three kinds of compassion. Also, the mirror is the wisdom of suchness and as-it-is-ness. Making a bindu on it means that the essence of wisdom is immaculate and pure. The peacock is the symbol of the five wisdoms and their radiance, light, and the appearance of bindus. The crystal is the symbol of the emptiness-clarity Dharmakaya wisdom, the great inconceivable and inexpressible. Thus, the three vases within the outer circumference, gathered on one basis, are the meaning that all the qualities of the Buddha's ground are spontaneously accomplished from within the state of indivisibility of space and wisdom (page 126), and are inherently complete in awareness. The appearance as a vase is that the ultimate meaning of such is the primordial teacher Kuntuzangpo in the youthful vase body realm, for the assembly of the ocean of wisdom of the retinue, in the inconceivable nature of the Great Perfection, unmoving from the nature of reality, at an inconceivable time, it is called self-appearance. To summarize these, the three kayas gather in the indivisible union of space and awareness, so give the mirror of Vajrasattva, put it in the eye and show it. Look, the immaculate crystal is, in the state of empty space, the five lights are spontaneously complete, symbolizing the spontaneous accomplishment of wisdom, so the emanation of self-nature, the emanation of taming beings, and the various emanations, are signs that the two wisdoms accomplish the benefit of beings. Also, the crystal itself is in the space, the five lights are in the realm of the five families of body, speech, mind, qualities, and activities, which are densely arranged, it is a sign that self-appearance is spontaneously accomplished (page 127). Also, from within the state of the crystal space of primordial purity, the five lights, the original wisdom, naturally abide in spontaneous perfection, the essence of the inner clear Dharmakaya, is the symbol of the youthful vase body realm. Thus, it is introduced. Furthermore, the essence, nature, and compassion of the ground, the three of the path, and the three of the fruit are also separated, and the vases of colored powder and the crystal are introduced. In the original space, the three kayas are inseparable, the outer layer is the five lights and the inner three symbolizing blue. At the time of the path, from within the state of the ground of primordial purity, the essence of emptiness, the unmoving radiance in the heart, outwardly appearing Tögal, and the three of the union of wind and Trekchö, are introduced to the three vases in the blue space. At the time of the fruit, from within the original state of space, awareness