Tibetan
ད་དགུ་མ་སྤངས་རང་ལས་བྱུང་བའི་བརྡའོ། །དྲ་ཕྱེད་ནི་གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །མདའ་ཡབ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་བརྡའོ། །པུ་ཤུ་ནི་འོད་གསལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བརྡའོ། །ཞིང་ཁམས་ནི་རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །ཉི་གདན་ནི་ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་བརྡའོ། །པདྨ་ནི་ཡེ་ནས་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་བརྡའོ། །རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི་དབྱིངས་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་བརྡའོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ནི། དབྱིངས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་རྫས་ཀྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། །ཨེ་མ་བརྡ་ཤེས་སྐལ་ལྡན་བུ། །བརྡ་དང་དམ་རྫས་བཀོད་པའི་ཚོགས། །གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་རྫས་འདི་ལྟོས། །མཐོང་བའི་དོན་དེ་བདག་ལ་སྨྲོས། །ཞེས་བརྗོད་ (༧༧)དུས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་མཐོང་ལགས། །ཞེས་ལན་གདབ་ལ། བླ་མས་རྫས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ཐུར་མས་མཚོན་ལ། །ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན་བུམ་པ་ལྔར་བྱུང་བ་ནི་རིགས་ལྔ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །མགུལ་ཆིངས་ལྔ་ནི། ཡུམ་ལྔ་དང་ཡབ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པའི་བརྡའོ། །ཁ་རྒྱན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །ཤེལ་ལྔ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་གཞི་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྔ་ནི། རང་བཞིན་འོད་མདངས་སྒྲོན་མ་ལྔ་རང་ལ་འཆར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །མེ་ལོང་ལྔ་ནི། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བའི་གཞིར་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །མདའ་ལྔ་ནི། ཤེས་རབ་ལྔ་གཞི་ལ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །དར་སྣ་ལྔ་ནི། རླུང་ལྔ་དབྱིངས་ནས་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །པུར་པ་བཞི་ནི། རིག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་བརྡའོ། །གྲི་བཞི་ནི་སྐྱེ་བ་བཞིའི་མངལ་སྒོ་འཇོམས་པའི་བརྡའོ། །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་ (༧༨)པ་གཏོར་ཚོགས་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་སྒོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རིག་པའི་ངང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་མ་འགགས་པར་ཡེ་ནས་ཤར་བའི་བརྡའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་མཆེད་ལྕམ་གྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རིགས་ཀྱི་བུ། །གྲོགས་ཀྱི་དམ་པ་གང་ཡིན་པ། །འཇུག་སྒོ་གཅིག་པའི་མཆེད་ལྕམ་ལ། །དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་རེ་རན། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་མཐོང་བདག་ལ་སྨྲོས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་སོ་སོ་ནས། ཐར་པ
Chinese
此乃不舍弃九种之自生表征。半网乃是基础功德圆满的表征。箭羽是慈悲无有偏颇的表征。普枢是化为光明精华的表征。净土是自显任运成就的表征。日垫是智慧融入法界的表征。莲花是本初未被垢染沾染的表征。金刚墙是法界中无有迁变的表征。光芒之环围绕是，法界中身与五智的游舞任运成就的表征。如是说。第三，指示物质之所见是：唉玛，通晓表征具缘之子。表征与誓物陈设之会众，观看此象征实相之物，将所见之义告诉我。如是说（77）之时，回答说：一切皆显现为法性之游舞。如是回答后，上师指示物质之实相是，以勺子象征。奇哉！具缘，五瓶之显现乃是五部圆满于自身之表征。五根颈饰是，五母与五父无有分别的表征。口饰是，身语意功德事业五者本初圆满的表征。五种水晶是，本体原始清净法身之基础的表征。五彩孔雀翎是，自性光明光芒五灯于自身显现，任运成就报身刹土的表征。五面镜子是，慈悲觉性之精华，具足五智，化身放射之基础的表征。五箭是，五智于基础上的表征。五色丝绸是，五气从法界中显现的表征。四个普巴是，觉性法界无有迁变，解脱四边的表征。四把刀是，摧毁四生的胎门之表征。内外之供（78）品，朵玛会供，处所之陈设以圆满具足庄严是，显有世间器情之欲妙，五根之显现对境一切皆为自显觉性之自性中，如梦境之显现般无有阻碍，本初显现之表征。如是说。第四，指示道友之所见是：唉玛，稀有种姓之子。何为殊胜之友伴？于同一入门之道友，理应见到清净之显现。汝见何物，请对我讲。
English
This is the symbol of the unabandoned ninefold self-arisen. The half-net is the symbol of the completion of the qualities of the base. The arrow feather is the symbol of impartial compassion. Pushu is the symbol of transforming into the essence of clear light. The pure land is the symbol of the spontaneous accomplishment of self-appearance. The sun cushion is the symbol of wisdom swirling into the sphere of reality. The lotus is the symbol of being primordially unstained by impurities. The vajra fence is the symbol of immutability from the sphere of reality. Being surrounded by a garland of light rays is the symbol of the spontaneous accomplishment of the play of the five bodies and wisdoms in the sphere of reality. Thus it is said. Third, indicating the vision of substances: Ema, son of good fortune who understands symbols. The assembly of symbols and samaya substances, look at this substance that symbolizes reality, tell me the meaning of what you see. When (77) is said, answer: Everything appears as the play of dharmata. After answering thus, the lama indicates the reality of the substance, symbolizing with a spoon. Kye! Fortunate one, the appearance of the five vases is the symbol of the five families being complete in oneself. The five neck cords are the symbol of the inseparability of the five mothers and five fathers. The mouth ornament is the symbol of the primordial completion of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities. The five crystals are the symbol of the basis of the dharmakaya, the essence of primordial purity. The five peacock feathers are the symbol of the spontaneous accomplishment of the sambhogakaya realm as the five lamps of self-nature, light, and radiance arise in oneself. The five mirrors are the symbol of the basis for the emanation of compassion, the essence of awareness, and the five wisdoms. The five arrows are the symbol of the five wisdoms on the basis. The five colored silks are the symbol of the manifestation of the five winds from the sphere of reality. The four phurbas are the symbol of the immutability of the sphere of awareness, liberation from the four extremes. The four knives are the symbol of destroying the wombs of the four births. The adornment of the outer and inner offerings (78), the torma assembly, and the arrangement of the place with perfect abundance is the symbol of the unobstructed primordial arising of all the objects of appearance of the five senses, the desirable qualities of the vessel and essence of existence, in the nature of self-appearing awareness, like the appearance of a dream. Thus it is said. Fourth, indicating the vision of the spiritual siblings: Ema, rare son of the lineage. What is the supreme companion? To the spiritual siblings of the same gateway, it is appropriate to see the pure appearance. What do you see, please tell me.
Tibetan
་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ལགས། ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ནི། སློབ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་པའི་སྤྱི་བོར། དབུས་ཀྱི་བུམ་པ་བླངས་ཏེ་བཞག་ལ། ཀཱ་ལི་དང་རྩེ་མོ་བཀོད་པའི་རྩ་ཡིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཨོཾཱ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བུམ་པ་རུ། །སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་ཆུ་ཡིས་བཀང་། །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་ (༧༩)བས། །དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག །ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། །ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཕ་ཕཱ། ཕི་ཕཱི། མ་མཱ། མ་མཱི། བ་བཱ། བ་བཱི། ཉ་ཉྭ། ཉི་ཉིྭ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཙཱ། ཚ་ཚཱ། ཌ་ཌཱ། ཐ་ཐཱ། ཕ་ཕཱ་ན། ཞེས་བརྗོད་ནས་རོལ་མོ་བསྒྲག་ཅིང་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་སྤྱི་བོར་བླུགས་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུམ་ནང་དང་བུམ་ནང་གི་ཆུ་ལྟར། །རིག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པའི་ངང་ལ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་ལྡན་པ་ནི། །རིག་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཤར་གྱི་བུམ་པ་སྙིང་གར་གཏུགས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་དྲན་པ་འདུས་པའི་རྩ་ཡིག་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཧཱུྃ་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོའི་བུམ་པ་རུ། །འགགས་མེད་རང་བྱུང་རྫས་ཀྱིས་བཀང་། །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །འཇིགས་བྲལ་བཞི་ཡི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཨ་ཨཱ། ཨ་ཨཱི། ། (༨༠)ཨཱུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཱཿཁ་ཚ་ཊ་ཏ་ཐ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཀ་གྷ་བྷ་ཛྷ། ཞེས་བརྗོད་ནས་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་སྙིང་ཁར་བླུགས་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་དང་། ནང་གི་ཆུ་ལྟར། རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་བུམ་པར་རང་གསལ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་དུ་གསལ་བ་འདི་ཉིད་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ལྷོའི་བུམ་པ་མགྲིན་པར་གཏུགས་ལ། ཀཱ་ལི་དང་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་ཡིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྭཱ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བུམ་པ་རུ། །འདོད་ཡོན་རང་སྤྲུལ་རྫས་ཀྱིས་བཀང་། །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཀཱ་ལིའི་རྗེས་ལ། ར་རཱ། ལི་ལཱི། ཨཾ་ཨེ། ཞེས་བརྗོད་ནས་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་འཐུངས་པས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་དང་ཆུ་ལྟར། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་འདིར་རང་སྣང་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་བ་ལས་གང་ཤར་སྤང་བླང་མེད་པར་སྤྱད་པས་སྣང་ངོ་ཐ་དད་ཀྱང་རིག་ངོར་མཉམ་ (༨༡)པ་ནི། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ནུབ་ཀྱི་བུམ་པ་ལྟེ་བར་གཏུགས་ནས། ཨཱ་ལི་དང་སྐྱེད་བྱེད་འཁོར་ལོའི་རྩ་ཡིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། །ཨཱཿ མ་སྐྱེས་ཆགས་བྲལ་བུམ་པ་རུ། །བདེ་ཆེན་རྒྱུན་སྤྲོས་རྫས་ཀྱིས་བཀང་། །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །ཆགས་བྲལ་འཛིན་མེད་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཨཱ་ལིའི་རྗེས་ལ། ཨ་ཏ་ལི་ཧ། ཨུ་དྷ་རཾ་ཡཾ་ནཾ། ན་ཛ་ཊི། ས་ཁ་རཾ་ཡཾ། ཧ་ཧེ་ཧོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཆུ་ཐིག་ལྟེ་བར་བླུགས་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་དང་ཆུ་ལྟར། རིག་པ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་གི་ངང་ན་རང་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་རང་དུས་དེར། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་རིག་པ་ཤར་བའི་ཚེ་ན། ལྷུག་པར་གློད་པས་ཡུལ་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངང་གིས་གྲོལ་ཏེ། སྣང་རིག་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེ་ཡངས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བྱང་གི་བུམ་པ་ལྟེ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་སྤྱི་བོ་བཞི་ཀར་གཏུགས་ཤིང་། ཨཱ་ལི་དང་། ཀཱ་ལི་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ཀའི་རྩ་ཡིག་ (༨༢)གིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། །ཧཱ། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བུམ་པ་རུ། །འགག་མེད་རླུང་ལྔའི་རྫས་ཀྱིས་བཀང་། །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཚང་བར་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ། ཕ་ཕཱ། ཕ་ཕཱི། མ་མཱ། མི་མཱི། བ་བཱ། བི་བཱི། ཉ་ཉཱ། ཉི་ཉཱི། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཙ། ཚ་ཚཱ། ཊ་དྷ། ཐ་ཐཱ། པ་པཱ། ་ན། ཁ་ཙ་ཊ། ཏ་ཕ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཀ་གྷ་བྷདྷྷ། ར་རཱ། ལི་ལཱི། ཨཾ་ཨེ། ཨ་ཏ་ལི་ཏ། ཨུ་དྷ་རེ། ཡཾ་རཾ་ཾ། ན་ཛ་ཏྲི། ས་ཁ་རཾ་ཡཾ། ཧ་ཧེ་ཧོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་གནས་བཞི་པོ་དེར་ཆུ་ཐིགས་རེ་བླུགས་ལ་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་དང་ཆུ་ལྟར་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་རླུང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ངང་ནས། རང་གདངས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཤར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ལྔའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་ཤར་བ་རྣམས་ཟང་ཐལ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ཡིན་པས། གང་ཤར་ལ་སྤང་གཉེན་གྱི་འཁུ་འཕྲིགས་མི་ཞུགས་པར་ཤར་ས་རིག་པའི་ངང་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། རོལ་པ་ཕྱོགས་ཡན་རྗེས་མེད་དུ་རང་ (༨༣)གྲོལ་བ་ནི། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་དག་གིས་བུམ་དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྟེ། དོན་རིག་པ་ལ་གདེང་འཆོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ནི། སློབ་མའི་རྩ་གནས་བཞིའི་དབུས་ན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བཞི་མ
Chinese
修行之友，勇士和瑜伽母的集合，视作天神和天女的自性。如是说。第三，实际灌顶有四部分。第一，宝瓶灌顶：令弟子们以金刚跏趺坐姿安坐，将中央的宝瓶置于其顶上，以迦里和顶端布置的根本字母进行灌顶：嗡。法界之宝瓶中，充满空明自生之水。灌顶于具缘之子，愿能证悟法界之实相。ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། །ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཕ་ཕཱ། ཕི་ཕཱི། མ་མཱ། མ་མཱི། བ་བཱ། བ་བཱི། ཉ་ཉྭ། ཉི་ཉིྭ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཙཱ། ཚ་ཚཱ། ཌ་ཌཱ། ཐ་ཐཱ། ཕ་ཕཱ་ན། 如是说后，奏响乐器，将一滴水滴于顶上，进行沐浴。此亦如宝瓶之内和宝瓶之水，于觉性之法界空性之中，具备光明之显现，愿能证悟觉性空性法界之智慧。将东方的宝瓶抵于心间，以阿里的根本字母和忆念的集合进行灌顶：吽。无生心髓之宝瓶中，充满无碍自生之物。灌顶于具缘之子，愿能证悟无畏四义。ཨ་ཨཱ། ཨ་ཨཱི། །ཨཱུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཱཿཁ་ཚ་ཊ་ཏ་ཐ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཀ་གྷ་བྷ་ཛྷ། 如是说后，将一滴水滴于心间，进行沐浴。此亦如宝瓶和其中的水，于觉性善逝心髓之宝瓶中，于自明离四边戏论之状态中，智慧无碍显现，此乃镜智安住于自性，愿能证悟。将南方的宝瓶抵于喉间，以迦里和诸味集合的根本字母进行灌顶： स्वा 自生智慧之宝瓶中，充满欲妙自变之物。灌顶于具缘之子，愿能获得任运成就之加持。于迦里之后，ར་རཱ། ལི་ལཱི། ཨཾ་ཨེ། 如是说后，饮下一滴水，进行沐浴。此亦如宝瓶和水，于自生智慧之状态中，自显欲妙之显现，从自显现中，无论显现何物，皆无取舍地享用，显现和智慧的差别
Chinese
扬热俄尔年（81）是：了知平等性智慧安住于自性中。将西方的宝瓶抵于脐部，以阿里的和生起轮的根本字进行灌顶是： ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）未生离欲宝瓶中，盛满大乐常续之物质，因灌顶具缘之子，愿得离欲无执之灌顶。阿里的后面：阿达里哈，乌达让扬囊，那匝智，萨卡让扬，哈嘿霍。念诵后将水滴入脐部进行沐浴。那也如宝瓶和水一般，觉性本来自性清净的状态中，安住于自性大乐中的自性之时，外境显现觉性生起之时，任其自然放松，境与心自然解脱为父母双运，显现觉性无执的觉性广大，是各自证悟的觉性，了知自性。将北方的宝瓶抵于脐、喉、心、顶四处，以阿里和嘎里，以及四个脉轮的根本字（82）进行灌顶是：ཧཱ།（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）智慧通彻宝瓶中，盛满无碍五气之物质，因灌顶具缘之子，愿得大能圆满之灌顶。念诵阿里和嘎里全部之后：帕帕，帕帕伊，玛玛，米米，巴巴，比比，雅雅，雅伊，嘎喀嘎嘎昂，匝匝，擦擦，扎达，塔塔，帕帕，纳，喀匝扎，达帕亚斯瓦哈，嘎嘎巴达达，ra ra，里里，昂埃，阿达里达，乌达热，扬让，那匝智，萨卡让扬，哈嘿霍。念诵后在四个部位滴入水滴进行沐浴。那也如宝瓶和水一般，觉性通彻本初解脱大乐中，与五气五智慧一起的状态中，自声五根的五种识在五境上生起，以及五烦恼的形象在心中生起等，皆是通彻本初解脱大乐的自显现，无论生起什么，都不加入扬弃的执着，在生起之处，回观觉性的状态，游戏消散无痕（83）解脱，是了知行为成就之智慧。这些是圆满的五种瓶灌顶，确信意义觉性，是获得金刚阿阇黎的灌顶。第二，秘密灌顶是：在弟子四脉轮的中央，观想普贤父母四尊。
English
Yangrig Ngornyam (81): Recognize that the wisdom of equality abides within itself. Press the western vase against the navel, and empower with the root syllables of Āli and the generation wheel: Āḥ (Tibetan, Devanāgarī: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) In the unborn, desireless vase, filled with the substance of great bliss and continuity, by empowering the fortunate child, may you obtain the empowerment of desirelessness and non-grasping. After Āli: Ata Li Ha, Udha Ram Yam Nam, Na Dza Ti, Sa Kha Ram Yam, Ha He Ho. After reciting, pour water drops into the navel and bathe. Just like the vase and water, in the state of naturally pure awareness, in the state of great bliss abiding in itself, when external sensory awareness arises, by letting it go freely, the realm and mind naturally dissolve into the union of father and mother. The vast awareness of non-grasping sensory awareness is the self-recognition of individually realized awareness. Press the northern vase against the four places of navel, throat, heart, and crown, and empower with Āli, Kāli, and the root syllables of all four chakras (82): Hā (Tibetan, Devanāgarī: हा, Romanized Sanskrit: hā, Literal Chinese meaning: Ha) In the wisdom-penetrating vase, filled with the substance of unobstructed five winds, by empowering the fortunate child, may you obtain the empowerment of great ability and completion. After reciting all of Āli and Kāli: Pa Pā, Pa Pī, Ma Mā, Mi Mī, Ba Bā, Bi Bī, Nya Nyā, Nyi Nyī, Ka Kha Ga Gha Nga, Tsa Tsa, Tsha Tsha, Ta Dha, Tha Thā, Pa Pā, Na, Kha Tsa Ta, Ta Pa Ya Svāhā, Ka Gha Bha Dha, Ra Rā, Li Lī, Am E, Ata Lita, Udha Re, Yam Ram, Na Dza Tri, Sa Kha Ram Yam, Ha He Ho. After reciting, pour water drops into each of the four places and bathe. Just like the vase and water, in the great bliss of awareness penetrating primordial liberation, together with the five winds and five wisdoms, the self-sounding five consciousnesses of the five senses arise in the five realms, and the forms of the five afflictions arise in the mind, all of which are the self-manifestation of the great bliss of penetrating primordial liberation. Whatever arises, do not engage in the clinging of acceptance and rejection, but look back at the state of awareness at the place of arising. The play dissolves without a trace (83), which is the recognition of the wisdom of accomplished action. These are the five complete vase empowerments. To be confident in the meaning of awareness is to receive the empowerment of Vajra Acharya. Second, the secret empowerment is: In the center of the disciple's four chakras, visualize the four Samantabhadra fathers and mothers.