Tibetan
། ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན། དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཤེས་པ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བས་མཆོད་ནས། གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་ཅིང་། རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པའི་ངང་ལ་གང་ཤར་རིས་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་སྐྱོང་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་དང་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་རང་སྣང་གི་ངང་ལ་དགོངས་པ་བློ་ཟད་ཐོད་རྒལ་དུ་བསྒོམས་པས། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང་། མཚན་མོ་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིན་མོ་ལྟར་བསྒོམ་པའམ། སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་སྙིང་ནང་ནས་དུང་ཁང་གི་བར་དུ་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཐག་འབྲེལ་བ་ལ། ཡར་སྣ་མིག་གཉིས་ལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དམར་སེར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན། མར་སྣ་སྙིང་ནང་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་བསམས་པ་གཉིས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ། གཅིག་ཡར་ཐིམ་མར་ཐིམ་དུ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ (༦༣)སྦྱང་ལ། མཐར་སྙིང་གའམ་དུང་ཁང་དུ་ཐིམ་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བས། དང་པོ་རྨི་ལམ་ངན་པ་བཟང་པོར་འགྱུར། དེས་ནས་ཟིན། དེ་ནས་ཇེ་ཉུང་ལ་འགྲོ། དེ་ནས་འགག་གེ། །ནང་པར་གཉིད་སད་དུས་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཞུ་གང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། ཨ་དཀར་པོ་ལིང་ངེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། ཨ་ཡང་མེད་གཞན་ཡང་མི་རྟོག་པའི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་བསྒོམ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་སྙིང་ཀའི་འོད་ཟེར་དེ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཐིམས་པ་ཧིག་གིས་ཚངས་བུག་ལས་ཕྱིར་འཕངས་ཏེ་ཇེ་རིང་ལ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་སོང་བས་མཐར་བལྟར་མེད་པའི་ངར་ལ་བཞག་གོ། །རེས་འགའ་མིག་གཉིས་ནས་ཕྱིར་འཕངས་ཏེ་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་རྒྱང་རིང་པོ་བལྟར་མི་མངོན་པར་སོང་བའི་ངང་ལ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་སྟེ། འཆི་ཁར་ཆུའི་སྒྲོན་མའམ། (༦༤)ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་དེ་འཕོས་པས། བར་དོ་མེད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བླ་མེད་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་གནད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་བཅུད་བསྡུས་ནས། །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་བཟང་པོས་བཀོད། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་རྣམ་གྲོལ་ཤོག །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་ད
Chinese
具有自性金刚持。于普贤王如来之密意，以外内密的方式进行供养后，猛烈地祈祷。在觉性空性法身赤裸的状态中，任运自如地修持顿超之义，并在显现光明自性的状态中，修持断念脱噶之意。于白天的瑜伽中行持，夜晚如白天般修持黑暗瑜伽，或以狮子卧式，于心间至梵穴之间，连接五光光束之线。上端于双眼为明点空性的灯，具有红黄五光之环绕。下端于心间观想自生智慧之明点五光光团，二者，一融入一，一向上融入，向下融入，于入睡前（63）修习，最终于心间或梵穴融入之状态中入睡。首先，恶梦转为善梦。由此控制，之后逐渐减少，之后停止。清晨醒来时，以狮子的姿态和目光，于弓形的虚空中，专注于明亮的白色阿（ཨ，A，无），不散乱地修持，阿（ཨ，A，无）亦不存在，亦不思其他，觉性空明离戏，自生智慧本初清净之意生起。如是昼夜修持的座间，心间的光芒融入明点空性的灯中，以“嘿”的一声从梵穴中射出，变得越来越长，进入上方的虚空，最终置于不可见之境。有时从双眼中射出，置于正前方的遥远虚空中，直至不可见。之后，刹那间生起空明本初清净之智慧。这是先前的修习，临终时，以水之灯或（64）从梵天之门专注于法界觉性而迁识，不经中阴而向上顿超解脱。如《日月和合经》所说：“若法界与觉性不改变，此人无有中阴身，成佛无疑。”如无上法般修持。如是甚深精华之要诀，汇集续部、教言、口诀之精华，由杂色自解脱善妙地撰写。愿以此善根，一切众生皆得解脱！名为“精华智慧之上师修法”。由殊胜乘之瑜伽士杂色自解脱于雪山之巅
English
The very essence is the great Vajradhara. Understanding the intention as Samantabhadra, offering with outer, inner, and secret means, and making fervent supplications. In the state of naked awareness, emptiness, and Dharmakaya, spontaneously cultivate whatever arises without bias, the meaning of Trekchö, and in the state of manifest luminosity, self-appearance, contemplate the intention of Tögal, exhausting the mind. Engage in the yoga of daytime, and at night, practice the yoga of darkness like daytime, or in the lion's posture, connect the thread of five-colored light rays from the heart to the aperture of Brahma. The upper end is a lamp of empty bindu in the two eyes, with a circumference of red and yellow five-colored light. The lower end is the thought of a self-arisen wisdom bindu, a cluster of five-colored light in the heart. The two, one merges into the other. One merges upward and downward, practicing (63) before falling asleep, and finally sleeping in the state of merging into the heart or the aperture of Brahma. Initially, bad dreams turn into good dreams. Then it is controlled. Then it gradually decreases. Then it stops. When waking up in the morning, with the posture and gaze of a lion, in the bow-shaped sky, focus on the clear white A (ཨ，A，无), without distraction, and contemplate. The A (ཨ，A，无) also does not exist, and there is no other thought, the awareness is empty and clear, free from elaboration, the intention of self-arisen wisdom, primordial purity arises. Thus, in the intervals of practicing day and night, the light rays of the heart merge into the lamp of empty bindu, and with a "Hik" sound, it is ejected from the aperture of Brahma, becoming longer and longer, going into the sky above, and finally placed in an invisible state. Sometimes it is ejected from the two eyes and placed in the distant sky directly in front, until it becomes invisible. Then, in an instant, the wisdom of empty clarity, primordial purity, arises. This is the previous practice. At the time of death, by transferring consciousness through the lamp of water or (64) from the door of Brahma, focusing on the realm of awareness, one is liberated upward in the sudden leap without going through the Bardo. As stated in the "Union of Sun and Moon Sutra": "If the realm and awareness do not change, this person will be without the Bardo, there is no doubt about attaining Buddhahood." Practice like the unsurpassed Dharma. Thus, the essential points of the profound essence, gathering the essence of tantras, agamas, and instructions, are arranged by the excellent Snatsok Rangdröl. May all beings be liberated by this virtue! This is called "The Practice of the Lama of Essence Wisdom." By the yogi of the supreme vehicle, Snatsok Rangdröl, on the summit of the snow mountain.
Tibetan
ཀར་གྱི་མགུལ་དུ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ཆོག་དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་བཞུགས་སོ། ༈ །ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ལ་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བློའི་མུན་པ་སེལ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་རིགས་ལྔ་བརྒྱུད་པར་བཅས། །བདག་བློའི་གཙུག་ན་ཡིད་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མཛོད། །སངས་རྒྱས་ (༦༥)རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དོན། །མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་དང་པོ་གང་ཡིན་པ། །སྤྲོས་བཅས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱ། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད། སྔོན་འགྲོ་ལེགས་པར་བཤམས་པ། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ། མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་པ། རང་ཉིད་སྨིན་ནས་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །བསྟེན་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དད་པའི་ཞིང་ས་བཟང་བས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྦྲུལ་ལྟར་སྤོངས་བ། འཁྲུལ་པའི་དོན་རིག་པས་ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ཞུ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནོར་རྫས་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། ལུས་དང་སྲོག་ལའང་མི་འཕངས་པར་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་ཕོད་ཅིང་སྲི་ཞུ་དང་མོས་གུས་ཆེ་བའོ། །དོན་གཉིས་པ་བཤམ་པ་ནི། མཎྜལ་ (༦༦)འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་མེ་ལོང་ལྟར་སྙོམས་པ་ལ། བའི་རྣམ་ལྔ་དང་དྲིས་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ཚོན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ། ཚངས་ཟུར་ནས་སྒོ་རྐྱང་གི་ཐིག་རྫོགས་པར་བཏབ་པའི་དབུས་སུ་འོད་ཟླུམ་མཐིང་ག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་བའི་མཚམས་བཞི་ལ་མཛེས་མཚོན་དུ་སྤེལ་ཞིང་། ལྷ་སྣམ་གྱི་གྲུ་ཆད་དང་སྒོ་རྟ་བབས་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཉི་གདན་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བྲིས་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་སོ་སོའི་ས་བོན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱས་མཚན་པ་བྲོས་ལ། ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་དགོད། ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། སྨན་ལྔ། སྤོས་ལྔ། སྙིང་པོ་ལྔ། ཆུ་གཙང་འོ་མ་དང་བཅས་པ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་བྲན་པས་དགང་ཞིང་། ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་མདའ་ལྔ། མེ་ལོང་ལྔ། ཤེལ་ལྔ། དར་སྣ་ལྔ། རྨ་བྱའི་མདོང་ལྔ། རི
Chinese
噶的颈部连接完毕。善哉！善哉！善哉！ ༄༅ །出自甚深央提，具戏之灌顶仪轨成就之河流。 愿法身之虚空中，报身之坛城广大，化身之光芒消除众生之愚昧。 原始怙主五部族及传承诸师，于我等之顶髻上，如意任运成就。 诸佛之意金刚义，现前心髓甚深密，四种成熟灌顶中，宣说最初之有戏仪轨次第。 此有三：入仪轨者之士夫相，前行圆满陈设，正行灌顶。 初中有二：开示者上师之相有三：精通经续之义，熟悉现前之要诀，自身成熟后有解脱他众之能力。 所依弟子之相有四：于开示现前心髓义之上师生起佛之想，以信心之良田，如蛇般远离不善之方，以了知错谬之义，对于祈请真实之教言，对于世间之财物慷慨施舍，对于身命亦不吝惜，对于上师之方慷慨施舍，恭敬侍奉。 第二义为陈设：曼扎（坛城）（６６）一弓长四方如镜面般平整，以五种“哇”字及香水涂抹之上，以线条颜色加持为五智，从梵天角隅起，绘制完整单门之线条，中央绘制蓝色光团八瓣莲花，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，四隅交错装饰。 以天衣之碎片及门、马、降落处、净土等，周围绘制日垫、莲花、金刚墙、五色光芒之链条，中央及四方，绘制五部族之珍宝瓶，各自以种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）标示，装饰瓶口及颈饰。 内部装填五宝、五谷、五药、五香、五心，以净水及牛奶等，以三白三甜浸泡后充满。 瓶口之间放置五箭、五镜、五水晶、五种丝绸、五孔雀翎。
English
Completion of application to the neck of Ka. Good! Good! Good! ༄༅ From the Profound Yangtik, the Empowerment Ritual with Elaboration, the River of Accomplishments, resides. ༈ May the mandala of the Sambhogakaya expand in the sky of the Dharmakaya, May the rays of the Nirmanakaya dispel the darkness of beings' minds. May the primordial protector, the five families, together with the lineage, Be the spontaneously accomplished wish-fulfilling jewel on the crown of my mind. The vajra meaning of the hearts of all Buddhas, From the vast secret teaching of the manifest heart essence, Which is the first of the four ripening empowerments, May the order of the ritual with elaboration be clearly explained. This has three parts: the characteristics of the individual entering the ritual, the preliminary preparations being well arranged, and the actual empowerment. The first has two parts: the characteristics of the teacher who reveals it are threefold: being skilled in the meaning of the sutras and tantras, being familiar with the key points of manifestation, and having the ability to liberate others after oneself has matured. The characteristics of the disciple to be relied upon are four: generating the perception of the lama who shows the meaning of the manifest heart essence as a Buddha, abandoning non-virtuous actions like a snake because of the goodness of the field of faith, being generous in giving worldly wealth for requesting the correct instructions by understanding the meaning of delusion, and being generous in giving even body and life to the lama's side, with great service and devotion. The second meaning is the arrangement: the mandala (66), one cubit square, as smooth as a mirror. Anoint the top with the five "wa"s and scented water, and bless the lines and colors as the five wisdoms. Starting from the corner of Brahma, draw the complete single-door line, and in the center draw a round blue light, an eight-petaled lotus, white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, with the four intersections alternating as beautiful decorations. With pieces of celestial cloth, and the gate, horse, landing place, and pure land, draw a sun cushion, lotus, vajra fence, and a garland of five-colored rays around the edge. In the center and in the four directions, draw precious vases of the five families, each marked with the seed syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). Decorate with mouth ornaments and neckbands. Inside, fill with five precious substances, five grains, five medicines, five incenses, five essences, and pure water and milk, soaked in three white and three sweet substances. Place five arrows, five mirrors, five crystals, five kinds of silk, and five peacock feathers between the mouth ornaments.