Tibetan
་བ་འདམ་གྱི་མཚོ་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུང་བ་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཆར་གྱིས་བསིལ་བར་མཛོད། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་ལ་རེས་གཞན་ན་མེད། །འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སྐྱིད་སྡུག་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་མཁྱེན་པས། །མགོན་མེད་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས། །ནད་གདོན་བགེགས་དང་བར་ཆད་སོལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ། (༥༨)ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ནས་གདངས་སྙན་པོས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཁྱབ། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། ལྟ་དགོངས་དང་ཏིང་འཛིན་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་དུ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ལའང་སྦྱར་ཞིང་བསྒོམས་པའི་མཐར། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཞིང་དུ་བསམས་ལ། བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མ་བྲལ་བས། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་ཕྲ་མོས་གང་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་པ་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་། ཅི་བྱེད་བླ་མའི་བྱ་བར་བསམས་ནས་སྦྱང་བས། སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ (༥༩)མཐིང་ཁ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀ་རིན་པོ་ཆེ་དར་རུས་པས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར། ཧ་རི་ནི་ས་ལས་མཁའ་འགྲོ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གར་སྟབས་བྱེད་པར་བསམ། བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར། ཧ་རི་ནི་སའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པའི་མཐར། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ཚངས་བུག་ནས་མར་བབས་ནས་ལུས་ཁེངས། ལུས་བདེ། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ངག
Chinese
于泥泞之湖中，沉溺无救我请救护，烦恼之火所煎熬，慈悲之雨祈降临。上师 佛陀 珍宝尊，于我别无他怙主，从今直至菩提藏，苦乐祈请您垂念，无怙我者慈悲护，病魔鬼怪诸障碍遣，身语意之加持赐，胜共悉地祈垂赐。（58）嗡 啊 吽 玛哈 咕噜 悉地 帕拉 吽。如是念诵，以美妙之音，皈依上师三宝后，上师身中降下甘露之流，遍布身体内外。病魔罪障得以清净，获得二种成就。观想见解和禅定由低至高增长。自己和他人的有情众生也同样结合而修，最终，观想一切显现存在皆为上师之净土。与上师之显现不分离，观想身体内外全部充满上师之微细身，并加持之，然后作回向。行住坐卧一切时，皆修上师，无论做什么都观想为上师之事业而修持，则显现定能于法性之界中解脱。此为外修。༈ 第二，内修者，皈依与发心后，于空性中，观想自己为白色金刚萨埵，手持金刚杵和铃，于自己头顶，在日月莲花座上，根本上师即金刚持（59），深蓝色，手持金刚杵和铃，拥抱明妃。明妃持钺刀和颅碗，拥抱明父。二者皆以珍宝丝绸骨饰庄严。观想以金刚跏趺坐姿安住，于四方，由“哈日尼萨”中，生出白色、黄色、红色、绿色之空行母，手持钺刀和颅碗，无数空行母作舞。上师身中放光，清净自己和一切有情众生之业障。一切皆化为勇士空行之刹土。观想发出“哈日尼萨”之自声，念诵：嗡 啊 吽 玛哈 咕噜 舍 玛哈 日尼 萨 悉地 帕拉 吽。最终，从上师父母之交合处，降下白色红色之菩提心精华，从梵穴降下，充满身体。身体安乐。获得宝瓶灌顶。语
English
In the muddy lake, drowning, helpless, I ask for protection. Scorched by the fire of afflictions, may the rain of compassion cool me. Lama, Buddha, precious jewel, I have no other refuge. From now until the essence of enlightenment, you know my joys and sorrows, please remember me. Protect the helpless with compassion, dispel diseases, demons, obstacles, and hindrances. Bless me with your body, speech, and mind. Grant supreme and common siddhis. (58) Om Ah Hum Maha Guru Siddhi Phala Hum. Reciting this with a melodious voice, taking refuge in the Lama and the Three Jewels, a stream of nectar descends from the Lama's body, pervading the body inside and out. Diseases, demons, sins, and obscurations are purified. The two kinds of siddhis are attained. Contemplate that view, realization, and samadhi grow from higher to higher. Apply and meditate on this for oneself and other sentient beings as well. In the end, contemplate all appearances and existence as the pure land of the Lama. Without separating from the appearance of the Lama, contemplate that the entire body, inside and out, is filled with the subtle body of the Lama and blessed. Then dedicate the merit. In all activities—walking, sleeping, sitting, and staying—meditate on the Lama. Whatever you do, think of it as the Lama's activity and practice accordingly. Then, appearances will surely be liberated into the expanse of the nature of reality. This is the outer practice. ༈ Secondly, the inner practice is: after taking refuge and generating bodhicitta, from emptiness, visualize yourself as white Vajrasattva, holding a vajra and bell. On the crown of your head, on a seat of sun, moon, and lotus, the root Lama is Vajradhara (59), dark blue, holding a vajra and bell, embracing his consort. The consort holds a curved knife and skull cup, embracing her consort. Both are adorned with precious jewels, silks, and bone ornaments. Visualize them seated in vajra posture. In the four directions, from Ha Ri Ni Sa, emanate white, yellow, red, and green dakinis, holding curved knives and skull cups, countless dakinis dancing. Light radiates from the Lama's body, purifying the obscurations of oneself and all sentient beings. Everything transforms into the realm of heroes and dakinis. Visualize the self-sound of Ha Ri Ni Sa resounding, and recite: Om Ah Hum Maha Guru Hrih Maha Ri Ni Sa Siddhi Phala Hum. Finally, from the union of the Lama father and mother, the essence of bodhicitta, white and red, descends from the Brahma aperture, filling the body. The body feels blissful. The vase empowerment is received. Speech
Tibetan
་བདེ། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། སེམས་བདེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་གསལ་བས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། བདེ་གསལ་ (༦༠)འཛིན་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། བདུད་རྩི་བབས་པས་ལུས་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བསམ་ཞིང་། འཇམ་རླུང་བཟུང་ལ། ལྟེ་བ་ནས་ཨ་ཤད་ལས་མེ་འབར་བས་ཚངས་བུག་ནས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་དེ་དང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདུད་རྩི་ཞུ་བ་བབས་པས། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ཁ །ལྟེ་གསང་གི་བར་རིམ་པས་བབས་པ་ཉིད། དགའ་བ། མཆོག་དགའ། དགའ་བྲལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས། བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་སྒོམ་མོ། །རྗེས་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། རང་ཡང་སྙིང་གའི་བར་ཡལ་ཏེ་མཐར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་དུ་གློད་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མོས་པར་བྱས་ལ། བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་ངོ། །རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་བ་དང་། །ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། བློ་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། ། (༦༡)གསང་བ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རང་གི་སྙིང་གིའི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཀ །མཉམ་བཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསམས་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་ཀུ་དང་། དཀར་པོ་ལྔ་འཕྲོས་པས། ཐོག་མར་ལུས་ཁེངས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དོན་རྟོགས། གདོས་བཅས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། ཡང་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་དུ་གྲོལ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་དུ་གསལ་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ། སྙིང་གའི་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཡབ་ཀྱང་རང་ཡལ་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ལ། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་སྟོང་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་རོ། །རྗེས་ལ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་རང་སྣང་སྦྱང་ངོ་། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ (༦༢)རེག་པར་འགྱུར། གསང་བ་ལྟར་སྒྲུབ་པའོ། ༈ །བླ་ན་མེད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་གཅིག་ལ་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པ་བླ་མ་དམ་པ་དང་
Chinese
乐。获得秘密灌顶。心乐。获得智慧之灌顶。乐之自性空而光明，故获得语灌顶宝。乐明(60)于无执著、离戏论之状态中安住，思维甘露降下，身心充满大乐。控制缓风，从脐间阿字(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)燃起火焰，从梵穴中吽字(藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)降下彼甘露与上师父母之甘露融化，依次降至顶轮、喉轮、心间、脐轮之间。知晓欢喜、胜喜、离喜、俱生喜之智慧，于乐明空之状态中修习。之后，上师父母于乐之自性中化光，融入自己心间。自己亦消失于心间之中，最终于不作意之状态中放松，稍作安住后作回向。一切行住坐卧皆观想为佛之刹土、天宫楼阁，将无实有观为幻化。生起特殊之证悟，功德更增，现前离念俱生之智慧。如是为内修。 (61)秘密修法者：皈依与发心后，观想自己心间莲花日月之上，上师普贤父母蓝色，以跏趺坐姿安住，其身发出蓝色、黄色、红色、绿色、白色五种光芒。首先充满身体，消除疾病、邪魔、罪障，了悟五智之义，将有质碍之幻身解脱为光明。复次光芒四射，将器情解脱为光明之刹土。专注觉性于无边无际之虚空皆显现为五智之刹土中，长久修习。之后收摄，融入心间之父母，父亲亦自行消失，于一无所成之状态中，内界本来清净之境界空明无边无际地显现。之后，一切显现为空性、通透、赤裸，净化自显现。触及心要义之智慧自性大圆满之义。(62)如是为秘密修法。 ༈ 至上修法者：皈依与发心后，将上师瑜伽之三种合一于根本上师，形象为上师丹
English
Bliss. Obtain the secret empowerment. Mind bliss. Obtain the empowerment of wisdom and knowledge. The essence of bliss is empty and clear, therefore obtain the precious speech empowerment. Abide in the state of bliss and clarity (60), without grasping, free from elaboration. Think that nectar descends, filling body and mind with great bliss. Control the gentle wind, and from the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the navel, flames blaze, and from the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the aperture of Brahma, that nectar and the nectar of the Guru Father and Mother melt and descend, gradually descending between the crown, throat, heart, and navel chakras. Knowing the wisdom of joy, supreme joy, joy beyond joy, and innate joy, meditate in the state of bliss, clarity, and emptiness. Afterwards, the Guru Father and Mother dissolve into light in the essence of bliss, merging into one's own heart. One's self also vanishes into the space of the heart, and finally, relax in a state of non-conceptuality for a moment, and then dedicate the merit. Visualize all activities as the Buddha's pure land, gods, and palaces, and purify unreal things as illusions. May special realizations arise, may qualities increase, and may the innate wisdom beyond mind be manifested. This is the inner practice. (61) The secret practice is as follows: After taking refuge and generating bodhicitta, visualize the Guru Kunsang Father and Mother, blue in color, sitting in meditative posture on a lotus, sun, and moon in your heart. From their bodies, blue, yellow, red, green, and white rays of light emanate. First, they fill the body, eliminating diseases, evil spirits, and defilements. Realize the meaning of the five wisdoms, and liberate the illusory body of matter into clear light. Again, light radiates, liberating the environment and beings into a realm of clear light. Focus awareness on the fact that all of limitless space manifests as the realm of the five wisdoms, and meditate for a long time. Then, gather it back, merging into the Father and Mother in the heart. The Father also dissolves by itself, and in a state where nothing is established, the intention of the inner sphere, the originally pure realm, appears as empty and clear, without beginning or end. Afterwards, purify all appearances as empty, transparent, and naked, as one's own appearances. Touch the meaning of the essence of wisdom, the Great Perfection of self-nature. (62) This is the secret practice. ༈ The unsurpassed practice is as follows: After taking refuge and generating bodhicitta, combine the three yogas of the Guru into one root Guru, whose form is the holy Guru.