Tibetan
་ཐབས་གསོལ་བ། སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། འོད་ (༥༣)ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་པཎྜི་ཏའི་ཆ་བྱད་ཅན། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་སོང་བས། རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ནས་གུ་རུ་བི་མ་ལ་འཁོར་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། བྱ་ངང་པའི་ཁྱུ་ལྡིང་བ་བཞིན་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་ལ་བློས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བསྐྱེད་པའི་བི་མལ་ལ་ཐིམ་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་འབར་ཞིང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་ཞིང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལས་གུ་རུ་བི་མ་ལའི་སྐུ་ལས་འོད་དང་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་བབས་པས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཁྱབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་ཤིང་། དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ (༥༤)ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་བཛྲ་སཏྭ། དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ཏེ། ཐུན་འཇོག་ཁར་གུ་རུ་བི་མ་ལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ། །རང་ཉིད་ཀྱང་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས། བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག་གོ། །རྗེས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་ལྔའམ། བདུན་ནམ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་མམ་དངོས་སུ་འཇའ་དང་ཐིག་ལེ་དང་། ཤེལ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གདུང་དང་། རིང་བསྲེལ་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། ཉི་ཟླ་དང་། བླ་མ་རྣམས་བྱུང་ན་འགྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཆད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་གྲོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མར་མོས་པ་ལ། གང་སྣང་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་ཞིང་། ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་ (༥༥)དང་། གོས་དང་རྒྱན་གྱི་ཕུད་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་མཆོད་ཅིང་། རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འགྲོ་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་ལ་སོགས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྣོད་གཙང
Chinese
祈请方便。身相无自性，于光（53）芒万丈的顶轮上，在各种莲花、月亮和太阳之上，观想为具格的古汝·毗玛拉班智达之相。从与根本和传承上师无别的（本尊）心间放出光芒，由此，从汉地五台山，古汝·毗玛拉被无数空行眷属围绕，如天鹅群飞翔般降临于上方虚空，以意幻供品供养，念诵 ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），通过念诵，融入于自己顶轮所生之毗玛拉。观想一切显有皆化为光明，充满天神和天女的自性，他们唱诵金刚歌，降下吉祥的偈颂和盛大的供养之雨。由此，从古汝·毗玛拉的身躯降下光芒和甘露滴，遍布自己从顶轮到脚底。身语意三门的一切罪业得以清净，无漏的大乐增长，观想获得一切权力和成就（54）。念诵 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་བཛྲ་སཏྭ། དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尽力念诵。在结束时，古汝·毗玛拉及其所有眷属，以及外内情器一切都融入自己。自己也融入于原始圆满大乐的境界中，在不可言说的俱生之境中放松安住。之后，将善根回向于利益众生。如此行持五天、七天或二十一天，如果在梦中或实际上出现彩虹、明点、水晶、佛塔、舍利、遗骨、小孩、少女、日月和上师等，则是成就的征兆。因此，有权讲授大圆满之法，灌顶和禅修，一切空行母都会给予帮助。在任何时候，都要将一切显有轮回涅槃之法视为上师，行持随显自解脱的行为。用所吃所喝（55）的，衣服和饰品的精华来供养上师，在自解脱法性的境界中行走、坐卧、吃饭和饮用等等。此外，干净的容器
English
Supplication for Means. The body appearance is without inherent existence. On the crown of the head, radiating various rays of light (53), above various lotuses, the moon, and the sun, visualize Guru Vimala Pandit in full form. From the heart of the one meditated upon as inseparable from the root and lineage lamas, rays of light emanate and go forth. From China's Five Peak Mountain, Guru Vimala, surrounded by an immeasurable host of dakinis, descends in the sky above like a flock of swans flying. Offerings created by the mind are offered, and by reciting ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), Vimala, generated on one's own crown, dissolves. Visualize all appearances and existences blazing with light, filled with the nature of gods and goddesses, who sing vajra songs and shower down auspicious verses and great rains of offerings. From that, light and drops of nectar descend from the body of Guru Vimala, pervading from the crown of one's head to the soles of one's feet. All sins of body, speech, and mind are purified. Great bliss, free from outflows, increases, and visualize that all powers and siddhis (54) are obtained. Recite ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་བཛྲ་སཏྭ། དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) as much as possible. At the end of the session, Guru Vimala and all his retinue, and all outer and inner contents, dissolve into oneself. Oneself also dissolves into the state of the great perfection of the ground, and relax and rest in the state of inexpressible co-emergence. Afterwards, dedicate the root of virtue for the benefit of sentient beings. By doing this for five days, seven days, or twenty-one days, if rainbows, bindus, crystals, stupas, relics, remains, boys, girls, sun, moon, and lamas appear in dreams or in reality, these are signs of accomplishment. Therefore, one has the authority to teach the Dharma of Great Perfection, to give empowerments, and to meditate, and all dakinis will become supportive companions. At all times, regarding all phenomena of samsara and nirvana as the lama, engage in the conduct of self-liberation as it appears. Offer the best of what one eats and drinks (55), and the best of clothes and ornaments, to the lama, and in the state of self-liberated dharmata, do walking, sitting, lying down, rising, eating, and drinking, and so on. Furthermore, a clean vessel
Tibetan
་མར་གཏོར་མ་སྤེལ་སྦྱོང་ལ་སོགས་ཀུན་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་ལྔའམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་བས་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས་གཏོར་མ་གསོལ་ཞིང་མཉེས་པར་བསམས་ལ། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བྱས་ཏེ། གཏོར་མའི་མགྲོན་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་དུས་བཞིའམ། གསུམ་དུ་བྱས་ན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་། ཚེ་དང་དཔལ་དང་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ། མཐར་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གུ་རུ་བི་མ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ། བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་དབེན་གནས་སུ་བཀོད་པ་འདིས། །སེམས་ཅན་མང་ (༥༦)པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་བཞུགས་སོ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་དོན་གཉིས་འབྱོར་པའི་མཐར། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་པ། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོ་ནི། །བླ་མའི་མོས་གུས་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་གྲངས་མང་ལས། །འདིར་གཅིག་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཤད། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླ་གའུ་ཁ་སྦྱར་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་པར་ (༥༧)བསམས་ལ། ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ། གྷནྡྷེ། ནི་ཝི་ཏྱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ནས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཉེན་གཅིག་པོ། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཐར་པའི་ལམ་སྐས་ཆེན་པོ་སྟེ། །མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལ། །མུན་པའི་ཚོགས་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འཁོར
Chinese
像往常一样进行朵玛的供养和修习。观想面前的虚空中是古汝比玛拉，念诵“嗡啊吽，古汝比玛拉巴林达，卡卡卡嘿，卡嘿”五次或七次，供养后观想他的舌头发出光芒，享用朵玛并感到满意。然后进行回向和祈愿，观想朵玛的客人融入自己的头顶。像这样的次第，如果做四次或三次，所有的显现都会被掌控，寿命、财富和特殊的禅定会增长，最终会获得无生无死的金刚之身。古汝比玛拉修习次第。无为广阔之瑜伽士龙钦饶绛巴，于赤普吉祥寂静处所著。愿此利益众多众生。吉祥！吉祥！吉祥！ ༄༅。甚深央提中，心髓智慧之上师修法。心髓智慧之上师修法，顶礼至尊上师。二资圆满终获二利，大悲善巧事业不可思议，三世诸佛事业之总集，至尊上师足下敬顶礼。一切密咒之甚深精髓，即是上师之虔信修持，其次第甚多，此处集摄为后世之利益而说。彼有外内秘密无上四种，初为外之修法，皈依及发心后，于自之头顶莲花之上，日月嘎乌相合放光，从自性之境，迎请自之根本上师，以及坛城之诸尊、空行护法如海众围绕，安住于（57）观想。与法有缘之所有上师，以及传承之所有上师，亦迎请融入。以无量之外内秘密供品作供养而观想，念诵“嗡 班扎 布贝，杜贝，阿洛给，根德，尼威德亚，夏达 啊 吽”。上师金刚持，乃三界轮回之唯一亲友，无怙众生之救护者，通往解脱之大阶梯，遣除无明之明灯，我皈依于黑暗之主，轮回
English
Having performed the offering and practice of Torma as usual. Visualize Guru Bimala in the sky in front, and recite "Om Ah Hum Guru Bimala Balingta Kha Kha Kha Hi Kha Hi" five or seven times, and after offering, visualize that his tongue emits light, enjoys the Torma and feels satisfied. Then dedicate and make aspirations, and visualize the guests of the Torma dissolving into the crown of your head. If you do this kind of sequence four or three times, all appearances will be controlled, life, wealth and special samadhi will increase, and eventually you will obtain the Vajra body that is free from birth and death. The practice sequence of Guru Bimala. The Yogi of Unfabricated Vast Expanse, Longchen Rabjampa, composed this at Chimpu Palgyi Dwengne (Chimpu, a sacred hermitage). May this benefit many sentient beings. Auspicious! Auspicious! Auspicious! ༄༅. From the Profound Yangtik, The Practice of the Guru of Heart Essence Wisdom. The Practice of the Guru of Heart Essence Wisdom, Homage to the venerable Gurus with respect. Having perfected the two accumulations, ultimately attaining the two benefits, the compassionate skillful activities are inconceivable, the collection of the activities of the Buddhas of the three times, I respectfully prostrate at the feet of the glorious protector Guru. The profound essence of all secret mantras, is the practice of devotion to the Guru, its sequence is very numerous, here it is collected and explained for the benefit of future generations. There are four types: outer, inner, secret, and unsurpassed. The first is the outer practice: After taking refuge and generating Bodhicitta, on the lotus on the crown of your head, light radiates from the combined sun and moon gau, from the state of self-nature, invite your root Guru, as well as the deities of the mandala, the Dakinis, and the Dharma Protectors surrounded by the ocean of beings, and visualize them residing (57). All the Gurus who have a Dharma connection, and all the lineage Gurus, are also invited and merged. Visualize offering with immeasurable outer, inner, and secret offerings, and recite "Om Vajra Puspe, Dhupe, Aloke, Gandhe, Niwidya, Shabda Ah Hum." The Guru Vajradhara, is the only friend of the three realms of Samsara, the protector of helpless beings, the great staircase to liberation, the lamp that dispels ignorance, I take refuge in the lord of darkness, Samsara.