Tibetan
འདས་པའི་ཆ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་དྲན་རྟོག་དང་བྲལ་བའོ། །ངེས་ཚིག་དེའི་དོན་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ལྔ། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡེ་ཡི་དོན་གཞི་ཇི་བཞིན་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་ན། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན། བརྟེན་པ་རང་གི་ལུས་བྱང་ཁོག་སྟོད་འདི་ན་བརྟེན་ནས་ཡོད། གནས་པ་སྙིང་ན་གནས་སོ། །ལམ་ནི་སྙིང་དང་མིག་གི་བར་དུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་མཉེན་ལ་འཁྲིལ་བ། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་གཅིག་གིས་འབྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ (༤༥༤)ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་མིག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་རྣ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་པ་ནི། རང་གི་རིག་པ་འདི་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ནི། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྙིང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པ་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་ཀྱང་མ་འཐུམས་པར་རང་གི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ (༤༥༥)ནི་འདུས་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དྲི་མ་ཉིད་དང་ཡང་སྦགས་པས། །ཀུན་གཞི་སྡུད་པའི་སེམས་ལ་བསགས། །དྲི་མའི་གྲངས་སུ་གྱུར་པས་ན། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། །གཟུང་བ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་སེམས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སེམས་དེ་བྲལ་ན་སངས་རྒྱས་པ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་ཟད། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་དེས་འགྲོ། །དེ
Chinese
是执持过去的部分。也就是说，智慧的自性是远离忆念分别的。通过了解那个词的意义，就是智慧。如果分类，有作为基础的智慧，自性，本体，慈悲三种。持有特征的有五种。所知智慧有两种。声音应用的理由是，因为“耶”的意思是如实的基础之智慧，所以是耶ཤེས་（梵文天城体：jñāna，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）。那些也根据所依等来区分。从介绍装饰中说，秘密的主人，善逝是智慧之身。所依是依靠自己的身体，这个上半身依靠着。所住是住在心中。道路是在心和眼睛之间，像白色丝绸的线一样柔软缠绕。没有血和血清的一个连接着。那是智慧的道路(454)。门是显现的门有两个，隐藏的门有两个，共四个。显现的门有两个，是自己的两个眼睛。隐藏的门有两个，是自己的两个耳朵。自己的本体是清净法身的本体，住在空性中。智慧清晰地住着。心髓通透地住着。本体住在空性中是说，自己的觉性本身没有成立任何事物和特征，所以，本体住在空性中就是这个。心髓清晰地住着是说，自己的觉性的本体不间断地清晰就是这个。种姓之子，自己的本体不间断地清晰就是佛的密意。通透地住着是说，佛住在心中，即使被血肉之身覆盖，也没有被遮蔽，在自己的眼识中，看见不间断地清晰就是这个。这个就是智慧通透的密意。如是说。那些也出自《珍珠鬘》中：心(455)是聚合产生的缘故。又被污垢所染。积聚在阿赖耶识心中。因为变成了污垢的数量。所以心和智慧的区别是。智者们应该知道。心是所有习气的基地。是身体所有者的污垢。心是执着所取的对境。因此是轮回的法性。如果离开了那个心，就成佛了。所有身体所有者的污垢都消失了。众生都是由那个心而行。那
English
It is what holds the past. That is, the nature of wisdom is free from memory and discrimination. By understanding the meaning of that word, it is wisdom. If classified, there are three types of wisdom that are the basis: essence, nature, and compassion. There are five that hold characteristics. There are two types of wisdom of knowledge. The reason for the application of sound is that because the meaning of "ye" is the wisdom of the basis as it is, it is jñāna (Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom). Those are also distinguished by reliance and so on. From the introduction of adornment, the secret lord, the Sugata, is the body of wisdom. The reliance is relying on one's own body, this upper body relies on it. The dwelling is dwelling in the heart. The path is between the heart and the eyes, like a white silk thread, soft and winding. One without blood and serum is connected. That is the path of wisdom (454). The doors are two manifest doors and two hidden doors, a total of four. The two manifest doors are one's own two eyes. The two hidden doors are one's own two ears. One's own essence is the essence of the pure Dharmakaya, dwelling in emptiness. Wisdom dwells clearly. The heart essence dwells transparently. The essence dwelling in emptiness is saying that one's own awareness itself has not established any thing or characteristic, so the essence dwelling in emptiness is this. The heart essence dwelling clearly is saying that the nature of one's own awareness is clear without interruption, that is this. Son of the lineage, one's own nature being clear without interruption is the intention of the Buddha. Dwelling transparently is saying that the Buddha dwells in the heart, even if covered by the flesh and blood body, it is not obscured, in one's own eye consciousness, seeing clearly without interruption is this. This is the transparent intention of wisdom. Thus it is said. Those are also from the "String of Pearls": The mind (455) is because it arises from aggregation. And also stained by defilements. Accumulated in the Alaya consciousness mind. Because it has become the number of defilements. Therefore, the distinction between mind and wisdom is. The wise should know. The mind is the basis of all habits. It is the defilement of all embodied beings. The mind is grasping at the object to be grasped. Therefore, it is the nature of samsara. If that mind is separated, one becomes a Buddha. All the defilements of embodied beings are exhausted. Beings go by that mind. That
Tibetan
་མིན་འགྲོ་བར་ནུས་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་རྣམས་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །ཐུགས་ནི་སྤྱོད་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བེམ་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཤིང་རིག་པ་གསལ་བྱེད་སྣང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བསྲེག་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་མེ་བཞིན་ཟ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །སྟོང་གསལ་རིག་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །འབྱེད་མེད་ཐུགས་རྗེ་རང་ཤར་བས། །ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འབྲེལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་དྲན་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ (༤༥༦)དྲན་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་གནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་མིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། །དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་དཀའ་བའི་ཆོས། །སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་གཞི་མ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་བས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །གཅིག་པ་དང་ནི་ཐ་དད་ལས། །གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། །ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། །སྒོ་ཡི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། །སྐྱོན་ཡོན་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདུག་ཚུལ་འོད་དུ་འདུག་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་ཚུལ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཟང་ཐལ་ལ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དངོས་པོའི་སྒྲིབ་ལས་འདས། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །སྦུབས་དང་བཅས་པའི་གཟུང་འཛིན་ཡིན། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་བསྟན་པ། ། (༤༥༧)ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཞུགས་གནས་ནི། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ད་ལྟ་རིན་ཆེན་ཀློང་ན་བཞུགས། །འདུག་ཚུལ་གནས་དང་སྣང་ཚུལ་མཇལ། །སེམས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་ན་གནས། །ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་འབྲེལ་བ་ནི། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་རྩ། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཤད། །མགྲིན་པ་སེམས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཤད། །དེ་ལ་དབུགས་རྒྱུ་གསང་ལམ་ཡིན། །སྒོ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཁྱབ་ལ་མི་སྣང་ལྐོག་འགྱུར་སྒོ། །རྣ་བ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཟང་ཐལ་བས། །མངོན་གྱུར་སྒོ་དེ་སྤྱན་དུ་བསྟན། །སེམས་སྒོ་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྐུར་སྣང་སོགས
Chinese
不能进入，因此诸有情，犹如旋转之轮。心离一切行持，不像顽石一般，是能知能觉的明照。焚烧一切分别念，智慧如火般吞噬，与虚空等同，是空明觉性。因此，智慧显现光明，无分别之大悲自然生起，周遍且与一切相连，圆满了诸法。念即无念，智慧（456）远离能念所念。智慧即是如此，是基位清净之智慧，具有体性执持与境之周遍。如是说。在《明点普照》中说：心与智慧二者，非一非异，是极难区分之法。心是智慧之妙用，心的根本是智慧。因此，心与智慧二者，从一与异中，称为解脱与未解脱。心与智慧的区分是：从本体的角度区分，从处所的角度区分，从道（途径）的角度区分，从门的角度区分，从过患与功德各自的角度区分。其中，智慧的本体是：自性清净的法身，安住的方式是安住于光中的色身，显现的方式是内外皆无的通透，三身无别，超越了实物的障碍。心的本体的开示是：具有空隙的能取所取。心与智慧的处所的开示：（457）大智慧的安住处是：清净法界的明点，现在安住在珍宝藏中，安住的方式是安住，显现的方式是相见。心安住在有风的城中。道也开示为两种，珍宝大海的连接是：白色柔软空心的脉，未被血所染的明点，大智慧周遍运行，这是智慧之道。喉咙被说是心之道，其中气息运行是秘密之道。门也开示为两种：智慧之门与心之门。智慧之门有两种：周遍而不显现的隐蔽转化之门，被说是双耳。光明自性通透，显现之门被说是双眼。心之门是欲望的三门。智慧的功德是显现为身等。
English
It cannot enter, therefore all sentient beings are like a revolving wheel. The mind is free from all actions, not like a stone, it is the illuminating clarity that knows and perceives. It burns all conceptual thoughts, wisdom devours like fire, it is equal to the sky, it is empty and clear awareness. Therefore, wisdom reveals light, non-discriminating great compassion arises naturally, it is pervasive and connected to everything, perfecting all dharmas. Memory is non-memory, wisdom (456) is free from the object and subject of memory. Wisdom is like this, it is the wisdom of the pure ground, possessing the nature of holding and the pervasiveness of the object. Thus it is said. In "Thigle Kunsel" (All Illuminating Bindu) it says: Mind and wisdom are two aspects, neither one nor different, they are dharmas that are extremely difficult to distinguish. Mind is the manifestation of wisdom, the basis of mind is wisdom. Therefore, mind and wisdom are two, from one and different, they are called liberation and non-liberation. The distinction between mind and wisdom is: distinguishing from the perspective of essence, distinguishing from the perspective of location, distinguishing from the perspective of path, distinguishing from the perspective of door, distinguishing from the perspective of faults and virtues respectively. Among them, the essence of wisdom is: the dharmakaya of self-nature purity, the way of abiding is the rupakaya abiding in light, the way of appearing is the transparency without inside and outside, the three kayas are inseparable, transcending the obscuration of objects. The teaching of the essence of mind is: the grasping and the grasped with hollowness. The teaching of the location of mind and wisdom: (457) The abiding place of great wisdom is: the bindu of pure dharmadhatu, now abiding in the precious treasure, the way of abiding is abiding, the way of appearing is seeing. Mind abides in the windy city. The path is also taught as two, the connection of the precious ocean is: the white, soft, hollow channel, the bindu unstained by blood, great wisdom pervades and runs, this is said to be the path of wisdom. The throat is said to be the path of mind, in which the movement of breath is the secret path. The door is also taught as two: the door of wisdom and the door of mind. The door of wisdom is two: the pervasive and invisible hidden transformation door, which is said to be the two ears. The nature of clarity is transparent, the manifest door is said to be the eyes. The door of mind is the three doors of desire. The qualities of wisdom are appearing as body etc.