Tibetan
ལྡན་ཚོགས་གཉིས་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་སྐུ། །རྣམ་གྲོལ་ཚངས་དབྱངས་དམ་ཆོས་སྒྲོགས་པའི་གསུང་། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་མཁྱེན་རབ་རྒྱས་པའི་ཐུགས། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །རྒྱུད་དོན་མན་ངག་སྙིང་པོའི་གནས་དག་ལས། །རབ་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་དབྱེ་བ་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་གསུམ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཟབ་དོན་ཉིད། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བདག་གིས་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ། ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་གཅིག་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་བརྟེན་པ་ན། །ངོ་བོ་རིག་པ་གཅིག་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ཀུན་གཞི་ (༤༤༧)ནི་རིག་པ་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ལས་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བ་གྲུབ་དུས། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་གང་ཞིག་འཁོར་བ་པ་སོ་སོའི་ལུས་ངག་སེམས་དང་། དེ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག། དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྐྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ཚོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ཀུན་མང་པ་ལས། གཞི་མང་པོ་འདུས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གནས་པས་གཞི་ཡིན་ལ། འགྱུ་བས་ན་ཀུན་ཡིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི། འདུས་པས་ན་ཀུན་ཡིན་ལ། གཉིས་སྦྱོར་བས་ན་གཞི་ཡིན། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི། སྔ་ཕྱི་བསྡེབ་པས་ན་ཀུན་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་འདུས་པས་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རིག་པ་ཉིད་འཁོར་བས་བསྒྲིབས་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་དང་། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ལུས་གསུམ་གྱི་ཆར་བརྟེན་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཀུན་གཞི་ཞེས་སོ་སོའི་ཆའམ། །ལྡོག་པ་ (༤༤༨)ནས་བཏགས་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི། བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་རྟེན་བྱེད། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་རྒྱུ་བྱེད། ལུས་དང་ཚོགས་པ་དུ་མའི་རྐྱེན་བྱེད། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་ཉིང་མཚམས་ནས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྡེབ་ཀུན་ཡིན་ལ། དེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་སེམས་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནམ་གཞིར་གྱུར་པས་ཀུན་གཞི
Chinese
具足二利功德的身，解脱梵音宣说正法的语，深广智慧增长的意，顶礼诸佛菩萨上师众。从续部意义口诀心要之处，对于极难理解、区分确定的意义，三种自性清净的甚深意义，为了后世的利益我在此阐明。因此，首先要了解金刚处总体的自性，了解之后修持的次第。第一部分有三点：阿赖耶识和法身的区分，心和智慧的区分，意和胜观慧的区分。第一点是：当一个自生的觉性，轮回和涅槃二者所依赖时，本体一个觉性，分为阿赖耶识和法身两种，第一阿赖耶识（447）是从觉性中生起基现，从中执著为我，成立轮回之时，具有垢染的觉性，成为各个轮回者的身语意，并且成为那些垢染的所依。这有本体、词义、分类、作用、立名的原因四种。本体是集合积聚的作用。词义是从众多中，做为众多所聚集之基的作用。分类有三种：本来意义的阿赖耶识，因为存在是基，因为流动是阿赖耶。结合意义的阿赖耶识是，因为聚集是阿赖耶，因为二者结合是基。习气身的阿赖耶识是，因为前后结合是阿赖耶，因为事物聚集是基。这些是从觉性本身被轮回遮蔽的方面是本来，成为心、八识聚的所依是结合，依靠三界各自三身的份上，是习气身的阿赖耶识，这样从各自的方面或者，从反面（448）而安立的。作用是：成为前后习气的所依，以业和烦恼作为因，成为身体和众多集合的缘，成为身心的集合。立名的原因是：从前后习气的连接处，业的异熟前后关系，以及因果的结合都是阿赖耶，并且是同时聚集的基础，因此称为阿赖耶识，总之，成为轮回的身语意和显现为境的一切所依或者基础，所以是阿赖耶。
English
The body that possesses the qualities of both benefits, the speech that proclaims the Dharma with the liberating Brahma sound, the mind that is deep and vast and expands wisdom, I bow to the assembly of Buddhas, Bodhisattvas, and Lamas. From the essential points of the tantric meaning and oral instructions, regarding the meanings that are extremely difficult to understand and definitively distinguish, the profound meaning of the three-fold nature of purity, I will clarify here for the benefit of future generations. Therefore, first, one must understand the general nature of the Vajra realm, and then the order of practicing after understanding. The first part has three points: the distinction between the Alaya and the Dharmakaya, the distinction between mind and wisdom, and the distinction between thought and insight. The first point is: When one self-born awareness is the basis for both Samsara and Nirvana, the essence is one awareness, divided into two: the Alaya and the Dharmakaya. The first, the Alaya (447), is when the basis appearance arises from awareness, and clinging to it as self, when Samsara is established, the awareness with defilements becomes the body, speech, and mind of each sentient being in Samsara, and becomes the basis for those defilements. This has four aspects: essence, definition, classification, function, and the reason for the name. The essence is the function of collecting and gathering. The definition is from the many, it functions as the basis where many are gathered. There are three classifications: the Alaya of original meaning, because it exists, it is the basis, because it moves, it is the Alaya. The Alaya of combined meaning is, because it gathers, it is the Alaya, because the two combine, it is the basis. The Alaya of the habitual body is, because it combines before and after, it is the Alaya, because things gather, it is the basis. These are from the aspect of awareness itself being obscured by Samsara, it is original, becoming the basis for the mind and the eight consciousnesses is combination, relying on the three bodies of each of the three realms, it is the Alaya of the habitual body, thus named from each aspect or from the opposite (448). The function is: it becomes the basis for past and future habits, it takes karma and afflictions as the cause, it becomes the condition for the body and many assemblies, it becomes the combination of body and mind. The reason for the name is: from the connection of past and future habits, the relationship between the past and future ripening of karma, and the combination of cause and effect are all Alaya, and it is the basis where they gather together, therefore it is called Alaya, in short, it is the Alaya because it becomes the basis or foundation for all that appears as the body, speech, and mind of Samsara and the objects.