Tibetan
་སྟེ། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་ལུང་མ་བསྟན་དང་། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་མཚུངས་ལྡན་ལུང་མ་བསྟན་དང་། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་གདོས་བཅས་འོད་དང་། མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོང་གསལ་ཀ་ནས་དག་པའི་རིག་པ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པ། ངོ་བོ་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་རང་ (༤༤༩)རིག་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུའོ། །དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ཆོས་སྐུ། །རང་བཞིན་གཏིང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ཆོས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །བྱེད་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གཞི་བྱེད་དོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། གོ་མི་འགགས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འཆར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཞེས་སྒྲར་སྦྱར་བའོ། །མདོར་ན་རིག་པའི་གཤིས་ཤེལ་དང་ནམ་མཁའ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་ཡང་ཕྱང་ཆད་དུ་མ་སོང་། རང་བཞིན་གསལ་ཡང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། ཐུགས་རྗེ་རིག་ཀྱང་དྲན་རྟོག་ཏུ་མ་གཡོས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །ཀུན་གཞི་ཉིད་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟག་པ་ཟད། །སྟོང་ཞིང་གསལ་ལ་གསལ་ (༤༥༠)ཞིང་ཁྱབ། །བསམ་པས་མ་སྦགས་དྲན་པས་སངས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་ཅིང་སྟོང་། །རང་དག་མཚོན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བཅས་ཀུན་གཞི་ལ། །བག་ཆགས་གསོག་བྱེད་གཟིངས་དང་འདྲ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བག་ཆགས་བྲལ། །ཡིད་དང་སེམས་སོགས་འདུས་པ་ལས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གཞི་དུ་མར་སྣང་། །ཆོས་སྐུ་ཡིད་སོགས་བྲལ་བས་ན། །དུ་མ་གཟུགས་སྣང་ལུས་མེད་པའོ། །འབྱུང་ལུས་ལ་ཆེན་ལྔ་པོ་སྣང་བས་ན། །དངས་པའི་འོད་ལྔ་འབྱུང་བས་བསྒྲིབས། །ཕྲ་རགས་ལྔ་ནི་ཡུལ་སྣང་བས། ཁ་དོག་ལྔ་ཡང་རྡུལ་དང་བཅས། །འབྱུང་ལྔའི་ཆོས་སྐུ་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བས། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡང་འོད་ལྔར་གསལ། །ཕྲ་རགས་དྲི་མ་ངང་ལོག་པས། ཁ་དོག་ལྔ་པོ་མ་འདྲེས་གསལ། །བག་རྡུལ་ནམ་མཁའ་རང་དངས་པས། །ཡེ་ཤེས་གཞི་སྣང་བའི་ལྔ་ནི་འོད་དུ་ཤར། །དམིགས་པའི་འོད་ལྔ་ཆ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཐིམ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་རང་ཡལ་པས། །འབྱུང་ལྔའི་དངས་མ་འོད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དངས་ (༤༥༡)སྙིགས་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་རིག་པའི་རྩལ་དུ་གཅིག་ཀྱང་། འཁོར་འདས་སོ་སོའི་སྐྱོན་ཡོན་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། རིག་པའི་རྩལ་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པས། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུ་འབྲས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དྲི་མའི་ཆོས་ཏེ། བདེན་གཉིས་ལས་ཀྱང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད་ཅེས་དགག་བྱ་དྲི་མར་བཤད་དོ། །དབྱེ་ན་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གོ། །ངེས་ཚིག་གཟུང་འཛིན་དུ་སེམས་པས་སེམས་ (༤༥༢)སོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་ལ་སེམས། གང་གིས་སེམས། གང་སེམས་པར་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ན་སེམས་སོ། །དེའང་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཏེ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་ཡུལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ། མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་རླུང་གི་ཆ་སྟེ། རྟ་ལོང་བ་རྐང་ཅན་དང་། མི་འཕྱེ་བོ་མིག་ཅན་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་མན་ངག་གང་གིས་ཕྱེ་ན། རྟེན་དང་། གནས་དང་། ལམ་དང་། སྒོ་དང་། བྱེད་ལས་དང་། འབྲས་བུ་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་ཉིད། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རང་གི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་བྱང་ཁོག་སྟོད་ཡིན་ནོ། །གནས་ནི་གློ་བའི་ནང་ན་གནས་སོ། །ལམ་ནི་གློ་བ་ནས་མགྲིན་པར་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུག་མ་ཙམ་གཅིག་གིས་སྦྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཡར་དབུགས་འགྱུ་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་འདོད་པའི་སྒོ་ཁ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་ཏེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནས་བྱུང་ངོ། །སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དབུགས་ (༤༥༣)ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རང་གི་གདངས་རང་འོད་ལྔ་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་ལས་
Chinese
即，本元之阿赖耶识为无明，伴随无记；作用之阿赖耶识为八识聚和伴随无记；习气身之阿赖耶识为有碍之光；名相之蕴为三蕴和伴随无记而存在。法身是空明，本来清净之觉性，超越言诠，本体超越善恶功过，如虚空一般。其中，本体是自证本来清净。定义是彻底解脱之功德，是究竟之法，故为法身。分类为本体本净空性法身，自性澄澈显现之法身，大悲觉空周遍之法身三种，即本体、自性、大悲三种。作用是法界与智慧无二无别，故为轮回于法性中解脱之基础。命名之理由是，因其无垢、任运成就、通达无碍，且为智慧之显现和功德之聚显现之法之源泉，故名之为法身。总之，觉性之本性如水晶和虚空镜子一般，即称为法身，本体虽空却并非断灭，自性虽明却并非相状，大悲虽觉却未动于念想。这些也如《牟ติกཕྲེང་བ》（珍珠鬘）中所说：阿赖耶识乃是积聚之故，法身则是烦恼灭尽，空寂而光明，光明而周遍，未被思虑所染，未被忆念所扰，远离戏论之自性，如虚空般周遍而空寂，自净远离一切表象，具有因和缘之阿赖耶识，如同积聚习气之船只，法身则是远离习气，由意和心等聚合，有情之阿赖耶识显现为多种，法身远离意等，故多种色相无身。于生起之身显现五大之故，清净之五光被五大所遮蔽，细微粗大之五者乃是境显现之故，五色也与尘埃相伴。五大之法身结解自脱之故，五大也显现为五光，细微粗大之垢染自净之故，五色不混杂而明澈，习气尘埃虚空自清净之故，智慧之基显现之五者于光中生起，所缘之五光部分属于法身。
English
That is, the alaya-vijñana of the original meaning is ignorance, accompanied by non-specified; the alaya-vijñana of the action meaning is the eight consciousness aggregates and accompanied by non-specified; the alaya-vijñana of the habit body is the obstructive light; the aggregates of name are the three aggregates and accompanied by non-specified. The Dharmakaya is emptiness and clarity, the originally pure awareness, beyond expression, the essence beyond good and evil, merit and demerit, like the sky. Among them, the essence is self-awareness, originally pure. The definition is the ultimate virtue of complete liberation, is the ultimate Dharma, so it is the Dharmakaya. It is classified into three types: the Dharmakaya of the essence of pure emptiness, the Dharmakaya of the self-nature of clear manifestation, and the Dharmakaya of great compassion, awareness and emptiness pervading, namely the three of essence, self-nature, and great compassion. The function is that the Dharmadhatu and wisdom are inseparable, so it is the basis for the liberation of samsara into Dharmata. The reason for the naming is that it is stainless, spontaneously accomplished, unobstructed in understanding, and the source of the Dharma of the manifestation of wisdom and the gathering of virtues, so it is called Dharmakaya. In short, the nature of awareness is like a crystal and a mirror of the sky, which is called Dharmakaya, the essence is empty but not annihilated, the self-nature is clear but not characterized, the great compassion is aware but not moved by thought. These are also as stated in the 《牟ติกཕྲེང་བ》 (Pearl Garland): Alaya-vijñana is accumulated, so the Dharmakaya is the exhaustion of afflictions, empty and bright, bright and pervasive, not stained by thought, not disturbed by memory, away from the nature of play, pervasive and empty like the sky, self-purified away from all appearances, the alaya-vijñana with cause and condition, like a ship accumulating habits, the Dharmakaya is away from habits, gathered by mind and so on, the alaya-vijñana of sentient beings appears as many, the Dharmakaya is away from mind and so on, so many forms are without body. Because the five elements appear in the arising body, the pure five lights are obscured by the five elements, the five subtle and coarse are the appearance of the realm, the five colors are also accompanied by dust. Because the knots of the Dharmakaya of the five elements are self-liberated, the five elements also appear as five lights, because the impurities of subtle and coarse are self-purified, the five colors are not mixed and clear, because the habit dust and the sky are self-purified, the five of the basis of wisdom appear in the light, the five lights of the object belong to the Dharmakaya.
Chinese
。 境与识念自消散，五大精华融入光。因此区分五大精华与糟粕。如是说。二是心与智慧的区分：心与智慧二者，就觉性的作用而言虽为一体，然就涉入轮回与涅槃各自的过患与功德而言，可分为心与智慧。首先，心的体性是：觉性的作用执着于能取与所取，从而产生轮回的错觉之因果。于《认识自解脱》中说：『族子，心及心所皆是轮回之法。』如是说。因此，心的体性是三界的心与心所，具有虚妄分别之相，是垢染之法。于《二谛论》中亦云：心与心所三界中，虚妄分别具相状，是为分别念。如是说。于《入行论》中云：心止息时，彼作身之显现，如是宣说应断之垢染。若区分，心为八识聚，心所为五十一种。词义是：于能取所取而思虑，故名为心（Sem）。语源的理由是：于何而思，以何而思，思何事，以此三者之故，名为心。彼亦是，心的根本是智慧之光芒，由风之运行而识境，是智慧之作用。不动的九动是风的体性。如盲人骑跛子，如是。对此等以何诀窍区分耶？即是所依、处所、道、门、作用、果，安立为各别之故。于《认识自解脱续》中云：秘密主，心之所依是自身之血肉之躯上腹。处所是位于肺中。道是从肺到喉咙，以如草茎之细管相连。从彼处向上运行之气，即是心之道。各种欲望之门是鼻孔二者，共三个。欲望之识从此生起。心自身的体性是具有分别念，气息（４５３）内外运行，此即是。族子，心及心所皆是轮回之因。如是说。智慧的体性是不分别之识，自身的光芒具有自生五光，从寂灭
English
. When the realm and consciousness naturally dissolve, the essence of the five elements merges into light. Therefore, distinguish between the essence and dregs of the elements. Thus it is said. Secondly, the distinction between mind and wisdom: Although mind and wisdom are one in the function of awareness, they can be divided into mind and wisdom in terms of their involvement in the faults and merits of samsara and nirvana respectively. First, the nature of mind is: the function of awareness clings to the apprehended and the apprehender, thereby generating the cause and effect of the illusion of samsara. In "Introduction to Self-Liberation," it says: 'Son of the lineage, all minds and mental factors are the dharma of samsara.' Thus it is said. Therefore, the nature of mind is the mind and mental factors of the three realms, with the appearance of false discrimination, which is the defiled dharma. In the "Two Truths," it is also said: Mind and mental factors are in the three realms, false discrimination has characteristics, and is discrimination. Thus it is said. In the "Entering the Middle Way," it says: When the mind ceases, it manifests the body, thus declaring the defilement to be eliminated. If distinguished, the mind is the eight aggregates of consciousness, and the mental factors are fifty-one. The definition is: thinking about the apprehended and the apprehender, therefore it is called mind (Sem). The reason for the etymology is: what is thought about, by what is thought, what is thought about, for these three reasons, it is called mind. Also, the root of mind is the radiance of wisdom, and the awareness of the realm by the movement of wind is the function of wisdom. The immovable nine movements are the nature of wind. Like a blind man riding a cripple, so it is. How to distinguish these with secret instructions? That is, the support, place, path, door, function, and fruit are established as separate. In the "Tantra of Introduction to Self-Liberation," it says: Secret Lord, the support of the mind is the upper abdomen of one's own flesh and blood body. The place is located in the lungs. The path is connected from the lungs to the throat by a thin tube like a blade of grass. The air moving upward from there is the path of the mind. The doors of various desires are the two nostrils, a total of three. The consciousness of desire arises from this. The nature of the mind itself is that it has discrimination, and the breath (453) moves in and out, this is it. Son of the lineage, all minds and mental factors are the cause of samsara. Thus it is said. The nature of wisdom is non-discriminating consciousness, its own radiance has self-arisen five lights, from cessation