Tibetan
ཚན་མར་སྣང་དང་བྲལ། །འདི་འདུས་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཉིད་ཀྱང་། །མ་བསྒྲིབས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་། །དགོངས་པ་རྟགས་གཅིག་རྣལ་དུ་ཕབ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་མཐོང་། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རང་ལོག་སྟེ། །མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཉིད། །འདི་ལྟར་ངེས་པར་རྫོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས། །བྱ་རྩོལ་ཉིད་ན་བྱར་མེད་པར། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ཉིད་ལ། །སྐལ་ལྡན་དེ་ཡིས་དེ་ལྟར་རྟོགས། །སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཉིད། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་དག་ཏུ་གཟིགས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཡོན་ཏན་ཉིད། ། (༤༢)ཟད་མེད་འཕེལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བདུད་རྩི་སྙིང་གི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །བྲམ་ཟེའི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་བི་མ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །རྫོགས་སོ། །ཨྀིྠ། རིག་པའི་གནད་དོན་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་བཞིའི་ནང་ཚན། ༈། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཆོས་ལས་གྲོལ། །གང་ལའང་ཆགས་པ་ཞེན་པ་རབ་གཅད་པའི། །སྙིང་པོ་ངེས་པའི་གསང་ཆེན་བཅུད་དུ་དྲིལ། །ཐོགས་མེད་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་གནང་བསྡུས་པ། །ཡང་དག་སྙིང་པོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་། །ཆགས་བྲལ་དྲི་མ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སྣ་ཚོགས་མ་ཕྱེ་སོ་སོར་གསལ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་ཉིད། །གང་ཞིག་སྐལ་ལྡན་སྙིང་པོའི་དོན་རྙེད་པའི། །དབང་པོ་ (༤༣)ལྔ་ཡི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པའི། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་དག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ཆགས་དང་ཞེན་པ་མེད་པའི་གནད་གཅུན་ལ། །འདི་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་ལ་བལྟ་བར་བྱ། །འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་ལྡན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བའི་བློ་གྲོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་དགོན་པར། བླ་མའི་མན་ངག་རྩོལ་བས་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་རང་སྣང་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེའི་དུས་ན་འདི་དག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ
Chinese
无有分别显现之，此乃具缘瑜伽士，诸佛之面容，无有遮蔽完全明见。将意趣唯一之征相安住，见二取不存之智慧自显现，错乱之显现自然回遮，不迷乱之智慧即显现。如是定解而圆满。法身与法界，了悟自性一体之方式。于行作之中无有可为，自性大圆满之，见解究竟即彼，具缘者如是了悟。三身清净之刹土，如是观见清净之显现。是故功德，(42)无尽增长而受用。名为《甘露心滴》。婆罗门阿阇黎文殊友所造。印度智者毗玛拉之前，藏地译师噶瓦贝则翻译、校订而确定。圆满。ཨྀིྠ།（藏文） 智慧之要义见（藏文）名为（藏文）之法存在。（藏文）一百一十四诀窍之部类中。（藏文） 顶礼薄伽梵自显智慧圆满。（藏文）从世间众生束缚之法中解脱，于任何事物无有贪执，断除一切执着，精要决定之大秘密浓缩为精华，无碍进入道之教授汇集，真实精要具德上师之语，于无有贪执、清净无垢之虚空中，不杂乱而各自明晰之，依于五智慧之显现，何者具缘获得精要之义，五根（43）之执着自然回遮，远离四种执着，具有量之根，自净开启各种显现之门，于无有贪执与执着之要害调伏，如是应观 निश्चित（梵文天城体） niścita（梵文罗马拟音） 决定之义。如是修持之具缘者，对于自性大圆满之义无有怀疑，如鸟入巢般之智者们，首先以各种方便令上师欢喜，舍弃世间错乱之所有作为，于远离处境之寂静处，以上师之口诀精勤对此不断努力修持。如是者，自性清净之各种显现定为自显现。彼时此等即为大士。
English
Free from conceptual appearances. This is the fortunate yogi. Even the faces of the Buddhas are seen unobscured and completely clear. The intention is placed in a single sign. The self-appearance of non-dual wisdom is seen. The appearance of delusion is naturally reversed. The wisdom of non-delusion is the very appearance. Thus, it is definitely perfected. The Dharmakaya and the Dharmadhatu are realized as being of one nature. In the midst of action, there is nothing to be done. The ultimate view of the Great Perfection of inherent nature is realized in this way by the fortunate one. The pure realm of the three kayas is seen as pure appearances in this way. Therefore, the qualities (42) are used in inexhaustible increase. This is called "The Drop of Nectar Heart." Composed by the Brahmin teacher Manjushri Mitra. Translated, revised, and finalized by the Tibetan translator Kawa Paltseg in the presence of the Indian scholar Vimala. Complete. ཨྀིྠ།（Tibetan） The teaching called "The Essential Point of Intelligence" is present. Among the 114 instructions. Homage to the Bhagavan, the complete self-appearing wisdom. Freed from the laws that bind beings, Severing attachment and clinging to anything, Concentrating the essential, definitive, great secret into essence, Gathering the permission to enter the unobstructed path, The words of the glorious lama, the true essence, In the sky free from attachment and pure of defilement, The appearances that are distinct and clear, not mixed, Relying on the five wisdoms, Whoever is fortunate enough to find the meaning of the essence, The clinging of the five senses (43) naturally reverses, With the senses that are free from the four clingings and possess measure, Opening the door to the self-purified, diverse appearances, Subduing the key points free from attachment and clinging, In this way, one should look at the definitive meaning. Those fortunate ones who practice in this way, who have no doubt about the meaning of the Great Perfection of inherent nature, like wise ones entering a bird's nest, should first please the lama with various methods, abandon all the deluded actions of the world, and in a solitary place free from circumstances, diligently practice this again and again with the lama's instructions. For such a one, the diverse appearances of inherent purity are definitely self-appearing. At that time, these are great beings.
Tibetan
ས་ངོ་ཤེས་པར་རབ་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་དག་གི་སྣང་བ་ནི། སྔོན་དུ་སྒྲོན་མ་ཨར་ལ་གཏད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ནི། དཀར་པོ་དང་། (༤༤)དམར་པོ་དང་། །སེར་པོ་དང་། ལྗང་གུ་དང་། མཐིང་ག་དག་གི་སྣང་བ་དང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དག་ཏུ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དབྱིབས་ནི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། པདྨ་དང་། མིག་མང་རིས་དང་། མིག་ཚགས་དང་། ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་དང་། རྒྱ་དང་། ཁྲ་བོའི་རྣམ་པ་དང་། དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའོ། །སྣང་ལུགས་ནི་གྱེན་འགྲེང་དང་། ཐུར་ཚུགས་དང་། དུམ་བུ་དང་། གྲུ་ཆད་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུའོ། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ནི། ཕྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ལ་བཅུར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་དང་། ཟླུམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཟླུམ་པ་དང་། འཁྲིལ་བ་དང་། རབ་ཏུ་འཁྲིལ་བ་དང་། མུ་ཁྱུད་དང་། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བའི་དབྱིབས་སུ་སྣང་བའོ། །གྲངས་ནི་ཉིས་སྦྲེལ་དང་། གསུམ་སྦྲེལ་དང་། བརྒྱ་སྟོང་དང་། བགྲང་དུ་མི་ལངས་པ་དག་ཏུའོ། །སྣང་ལུགས་ནི། ཁྲིགས་ཆགས་སུ་སྣང་བའོ། །ཁ་འཐོར་དུ་སྣང་བ་དང་། (༤༥)ཕན་ཚུན་དུ་སྣང་བ་དང་། ཡན་ལག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། རེ་རེའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཆུད་པར་སྣང་བའོ། །སྐུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ནི། རེ་རེ་རྐྱང་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཆ་དང་། ལྔ་ལྔས་ཁྱབ་པ་དང་། ཆུང་བ་དང་། རགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རགས་པའོ། །ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སོ། །སྣང་བ་དེ་བསྡུས་ན་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བའི་ཚེ། དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཆོད་ནས། འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། །མ་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། །མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་ཤེས་ནས། །རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མ་འཁྲུལ་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་གཉིས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་གྲུབ་ (༤༦)མཐའ་འཛིན་པའི་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རིག་པའི་གནད་དོན་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་བི་མ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་
Chinese
认识地是非常重要的。智慧方面的显现是，首先依靠灯光照射的力量，各种颜色的光芒显现为白色、（44）红色、黄色、绿色和蓝色等颜色。同样，也会显现为二十五种不同的颜色。形状有甘露的形状、佛塔、莲花、多眼图案、网眼、织锦帐篷、印章、花纹的形状、网和半网的形状等。显现的方式有向上直立、向下倒立、碎片、截断、光芒四射和圆圈的性质。明点的显现是，微小的明点如芥菜籽被分成十份那么大，有圆形、非常圆形、卷曲、非常卷曲、圆圈和圆圈围墙的形状。数量有双重、三重、成百上千和数不胜数等。显现的方式是，整齐地显现、分散地显现、（45）互相显现、作为肢体显现，以及每个的中央都包含五个明点。各种身形的显现是，每个单独的、父与母的部分、被五个五个遍布、小的、粗大的、非常小的和非常粗大的。寂静的身形和忿怒的身形有各种各样。如果将这些显现归纳起来，就是清净的显现和不清净的显现。当见到清净的实相时，对事物存在方式的所有理解都会自然停止，从而见到无二的果。见到不清净的显现时，对颠倒和不颠倒的所有特征都会自然了解，从而如实地、毫不混淆地理解和领悟自他的所有宗派观点。因此，精通这两种显现，就是精通所有的法、文字和字母。这样，精通自他一切，就会成为被称为“掌握宗派的勇士”（46）的人。名为《智慧之要义——见》由导师婆罗门寂天友所著。由印度学者比玛拉于前，由藏族译师比丘噶瓦·贝则翻译和校订。
English
It is extremely important to recognize the ground. The appearances of the wisdom aspect are such that, initially, through the power of focusing on the lamp, the appearances of various colors of light manifest as white, (44) red, yellow, green, and blue, among others. Likewise, they also appear as twenty-five different colors. The shapes are like the form of nectar, stupas, lotuses, multi-eyed patterns, meshes, brocade tents, seals, patterned forms, nets, and half-net shapes. The modes of appearance are upright, upside down, fragmented, truncated, radiating, and circular in nature. The appearances of bindus are such that tiny bindus are like a mustard seed split into ten parts, and they appear as round, very round, curled, very curled, circular, and in the shape of circular enclosures. The numbers are double, triple, hundreds, thousands, and countless, among others. The modes of appearance are that they appear orderly, scattered, (45) mutually, as limbs, and each one appears to contain five bindus in the center. The appearances of various forms of deities are that each is single, in union with a consort, pervading in groups of five, small, large, very small, and very large. There are various peaceful and wrathful forms. If these appearances are summarized, they are pure appearances and impure appearances. When the pure reality is seen, all understanding of the way things exist naturally ceases, and the non-dual result is seen. When impure appearances are seen, all characteristics of inversion and non-inversion are naturally understood, and all philosophical views of oneself and others are understood and comprehended without confusion, just as they are. Thus, being skilled in these two appearances means being skilled in all dharmas, words, and letters. In this way, being skilled in everything of oneself and others, one becomes known as a "hero who holds the tenets" (46). This is the 'Essence of Wisdom - View,' composed by the teacher, the Brahmin Shantideva's friend. Translated and revised by the Tibetan translator, the monk Kawa Paltseg, in the presence of the Indian scholar Vimala, and finalized.