Tibetan
ཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དོན་མེད་ཀུན་སྤངས་ནས། །ནགས་ཀྱི་རི་དྭགས་བཞིན་དུ་གྲོགས་སྤངས་ལ། །རྟག་ཏུ་རང་སྣང་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེམས། །དྲང་ཐབས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས། །སྒྲོན་མོ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ (༣༢)པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཨར་ལ་གཏད་པའི་མན་ངག །སྣང་བ་འདུས་པའི་གལ་མདོ། བྲམ་ཟེའི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ། སྐོར་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ཐུགས་ཀྱི་གཏེམས་པའོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་བྱེ་མ་ལའི་ཞལ་ལྔ་ནས། །བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཀ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་སོ། །ཨིྀྠ། ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།། །།བདུད་རྩི་སྙིང་གི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལགས་སོ། །མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་བཞིའི་ནང་ཚན། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་རྣམས་སྙིང་ལ་དུག་གསུམ་ནད་ཞུགས་པས། །དེ་ཉིད་སེལ་བའི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདིས། །གང་གིས་དུག་གསུམ་ནད་རྣམས་མ་ལུས་དག་བྱེད་པའི། །འདི་ནི་སྐལ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྙིང་སྟོབས་ཅན། །དད་པ་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཀུན་དང་ཕལ་གྱིས་འདི་ཉིད་རྙེད་པ་མིན། །རབ་གསང་བ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་འདི་འགྲུབ་པས། །གཞན་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་མིན། །སྙིང་པོ་ངེས་པའི་བཅུད་རྣམས་བདུད་རྩིར་ (༣༣)དྲིལ། །གསང་བ་གསང་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བཅུད་ཀྱིས་འདི། །གཉིས་མེད་རང་རིག་ངེས་པར་ཚོད་ལ་འབེབས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཡི་གེ་འདི་ལོངས་ཤིག། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་འོད་པོ་ཆེ། །ཀུན་ལ་མེད་དེ་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད། །འདི་ཉིད་ལ་འཇུག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་པ་ཅན། །ཚད་ལྡན་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ལ། །རབ་ཏུ་གཏེམས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །དཔེ་མེད་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་འཆར། །དུ་མ་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །བྱ་བྱེད་བཏང་བཞག་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །སུས་ཀྱང་བྱས་ཤིང་བཅས་བཅོས་མི་རྙེད་པས། །སྒྲིབ་བྲལ་ལྟ་བྱེད་མ་འགགས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་། །ཆགས་བྲལ་དམར་གསལ་དབང་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྟགས། །འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ཁ་དོག་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །རིགས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྐུ་རྣམས་རང་བཞུགས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཕྱིར་ཟླུམ། །ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་ (༣༤)འཁོར་རྫོགས་པའི་མུ་ཁྱུད་ཅན། །རྒྱན་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་གསལ་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་ཉིད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་འོད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར
Chinese
并非抛弃。 因此，舍弃一切无意义的迷惑行为后， 如森林中的野兽般舍弃同伴， 恒常品尝自显精华之精髓。 以正直三法的口诀， 显示明妃自身之体性（32）。 如大海托付于“阿”字之口诀， 显现汇聚之要诀， 乃婆罗门导师妙吉祥友所著， 双运口诀乃心之伏藏。 由印度智者五面蜂处， 藏地译师噶瓦·贝泽翻译并校订。 ཨིྀྠ།（藏文）ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།（藏文）Śubhamastu sarvajagatāṃ（梵文罗马拟音）愿一切世界吉祥！（汉语字面意思） 《甘露心滴》之名即是如此。 一百一十四口诀之其中。 敬礼吉祥金刚持。 众生心中入三毒之病， 以此遣除彼之甘露滴， 能令何者三毒诸病皆清净， 此乃具缘之士心力者， 具足胜信之行境者， 非众人与庸者所能得。 以极秘密而成就此悉地， 非为向他者显示之悉地。 精华决定之精髓皆凝为甘露（33）， 秘密中之秘密，无上之， 以外内秘密三之精髓， 令此无二自证定入把握之， 自性清净之文字，享用此！ 乃诸法之相之显示。 相之明灯，自显大光明， 非人人皆有，乃自秘密之方便所断。 入此之士乃具缘者， 于具量相之智慧此者， 以善加珍藏且修持之， 生起无喻离戏之显现。 于无需依傍之虚空之中， 乃无作无舍之明灯。 由谁亦不能造作与安置， 故于无障蔽之观者无碍之大海中， 乃无染鲜明诸根圆满之相， 乃生起者无碍颜色圆满之， 乃种性自身，身皆自住， 明点唯一离戏故圆。 内外坛城（34）圆满之边饰具， 诸饰圆满大庄严之， 乃具自显光明之觉性自身。 以明点空性之光而生信故。
English
It is not abandoning. Therefore, having abandoned all meaningless deluded actions, Like a wild animal in the forest, abandoning companions, Constantly savor the essence of self-appearing quintessence. With the oral instructions of the three straightforward methods, Showing the nature of the Dakini herself (32). Like entrusting the ocean to the letter "A," the oral instruction, The essential point of the gathering of appearances, Composed by the Brahmin teacher Manjushri Mitra, The oral instruction of the two cycles is a treasure of the heart. From the five faces of the Indian scholar Byema La, Translated and revised by the Tibetan translator Kawa Peltseg. ཨིྀྠ།(Tibetan) ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།(Tibetan) Śubhamastu sarvajagatāṃ (Sanskrit Romanization) May all the world be auspicious! (Literal Chinese meaning) This is called "Nectar Heart Drop." Among the one hundred and fourteen oral instructions. Homage to glorious Vajradhara. Since the disease of the three poisons has entered the hearts of beings, With this nectar drop that dispels it, Which completely purifies all the diseases of the three poisons, This is a fortunate person with a strong heart, A practitioner with great faith, Not to be found by everyone and the ordinary. This siddhi is accomplished through utmost secrecy, It is not a siddhi to be shown to others. The essences of definite essence are all condensed into nectar (33), The secret of secrets, the unsurpassed, With the essence of the three outer, inner, and secret, This non-dual self-awareness is definitely brought under control, Enjoy this letter of self-nature purity! It is the showing of the signs of all dharmas. The lamp of signs, self-appearing great light, Not everyone has it, it is cut off by self-secret means. The person who enters this is a fortunate one, In this wisdom of the qualified signs, By thoroughly treasuring and practicing it, The appearance of the incomparable, moon-free arises. In the sky without relying on many, It is the lamp without doing or abandoning. Since no one can make or arrange it, Therefore, in the unobstructed ocean of the unobstructed viewer, It is the sign of the completion of the undefiled, clear, and complete senses, It is the arising, unobstructed, complete color, It is the lineage itself, the bodies all abide by themselves, The bindu is round because it is the only one free from elaboration. Having the circumference of the complete outer and inner mandala (34), Of the great adornment with all the complete ornaments, It is the very awareness with self-appearing clarity. Because of the light of the empty bindu, there is faith.
Tibetan
། །འདི་ཉིད་སྐྱེས་བུས་གཏེམས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས། །སྣང་བ་རང་གསལ་འོད་ཀྱི་འཕེལ་དང་བཅས། །རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །མ་ནོར་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གཏན་དབབ་ཕྱིར། །གསང་བ་ངེས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །རབ་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་ཡིས། །འདི་དོན་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱིན། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཐབས་ནི་སུས་ཤེས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལ་ཡོད། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད། །རྒྱུན་ཆད་པའང་ངེས་པའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་འདྲེན་པ་ཡི། །ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ལས་རང་བྱུང་གི། །ཡི་གེ་དྲུག་ནི་རབ་སྤྲོས་ནས། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར། །རང་སྣང་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གོ། །དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་འོད་འབར་དེ། །རང་སྣང་ལྷ་དང་ (༣༥)བཅས་པས་ཉམས་བླང་ཕྱིར། །སྣང་བ་རང་འཕེལ་ཡེ་ཤེས་འབྱོངས་པ་ཡི། །ཐབས་འདི་རབ་ཏུ་གསང་སྟེ་སྤྱད་པར་བྱ། །མངོན་སུམ་རང་གིས་བླ་མ་མཉེས་པ་ཡི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཐད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་བར་ཆོད་ཞེན་པ་བཟློག་བྱའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་ལྷགས་པར་འདོད་ན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །རང་དང་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པའི་སྤུན་དང་སྲིང་། །མང་པོའི་ཚོགས་ལ་ཚོགས་མཆོད་བྱ། །གལ་ཏེ་སྤུན་དང་སྲིང་མེད་ན། །གཞན་གྱི་བཟང་པོ་རྟགས་ལྡན་པའི། །ཕ་དང་མ་ནི་མཉམ་པའི་ཚོགས། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ལ། །རྫས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་དགར་རོལ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས། །གནོད་དང་བྲལ་བའི་དགོན་པར་ནི། །རང་གི་བླ་མ་ལས་བྱུང་བའི། །ཐབས་ནི་ངེས་པར་གཏེམས་པའི་གནད། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བརྩམ་པར་བྱ། ། (༣༦)ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་འདུག་པ་དང་། །འགྲོ་དང་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ངག་ནི་རང་གཞན་བརྗོད་པ་སྤོང་། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཉིད། །འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན་རྩ་གནད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་ཕན་པའི་ཡི་གེ་ཉིད། །ཞག་དང་ཞེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རླུང་དང་སྦྱར་ལ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐབས་སུ་གསང་མཆོག་ལས་བྱུང་བའི། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཡིད་ནི་འཕྲོ་འདུའི་སྦྱོར་བ་ཡང་། །སྒྲོན་མ་ཉིད་དང་བསྲེས་ལ་ཡང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཕྲ་དང་རགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས། །རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱོ
Chinese
此由具器者充满而修持， 伴随显现自明光芒之增长， 广大清净之刹土， 为于无谬感官之境中确立故， 秘密决定之具缘者， 以极度精进且无厌倦者， 修成此义则果将现前。 谁知极度秘密之方便？ 诸佛之密意即在于此。 六道轮回之胎藏城市， 亦得断绝而获决定地， 以悲悯引度其他众生者， 从舌根中自然生起之， 六字广为开展后， 将六道众生之命运向上扭转， 彼等乃是自显力所生。 如是自生智慧灯光芒闪耀， 为与自显本尊（35）一同修持故， 显现自增智慧成熟之， 此法极度秘密而行持。 以亲身令上师欢喜之， 身语意如何适宜之方式， 令上师金刚持欢喜。 其后为遣除身语间隔之执着， 以令金刚母欢喜之物供养。 若欲财富增盛， 瑜伽士与瑜伽母， 与自己见行相同之兄弟姐妹， 于众多会众作会供。 若无兄弟姐妹， 则于其他具足善妙征相之， 父母平等之会众， 聚集者们作宴请。 如是何人所作者， 财物等受用随意享用。 其后由自己之地域因缘， 于远离损害之寺庙中， 从自己上师所生之， 方便乃是必须充满之要诀。 如是何人所作者， （36）安住于身之要处， 不行走与行事。 语则舍弃自他之言说。 若身体之元素， 若变得紊乱则于脉要之， 如何有益之文字， 以酥油与执着之差别， 与风结合而念诵。 于适当时机转动从秘密胜乐所生之， 缘起之轮。 意之散乱与专注之结合亦， 与灯自身相混合亦， 于完全清净之虚空中， 微细与粗大之二障， 完全舍弃之果。
English
This is filled and practiced by a qualified individual, Accompanied by the increase of the self-illuminating light of appearances, The vast and pure realm itself, In order to establish it in the realm of unerring senses, The secret, decisive, and fortunate one, With utmost diligence and without weariness, Accomplishing this meaning will manifest the fruit. Who knows the extremely secret method? The intention of all Buddhas lies in this. The city of the womb of the six realms of samsara, Will also be severed and the ground of certainty attained, With compassion leading other beings, From the power of the tongue itself, naturally arising, The six syllables, having been greatly expanded, Turn the fate of the six beings upwards, Those are born from the force of self-appearance. Thus, the self-born wisdom lamp, blazing with light, For the sake of practicing with the self-appearing deities (35), This method of manifesting self-increasing wisdom, Should be practiced with utmost secrecy. By pleasing the Lama with one's own manifest, Body, speech, and mind, in whatever ways are appropriate, Make the Lama Vajradhara pleased. Then, in order to reverse the attachment that separates body and speech, Offer substances that please the Vajra Mothers. If you desire wealth to increase, To yogis and yoginis, Brothers and sisters who share your view and conduct, Make a feast offering to a large gathering. If there are no brothers and sisters, Then to others with good signs, To a gathering of fathers and mothers of equal status, Give a feast to those assembled. Whoever does this, Enjoy wealth and possessions as desired. Then, due to the circumstances of your own place, In a monastery free from harm, The method that arose from your own Lama, Is the key to definitely filling it. Whoever initiates this, (36) Staying in the essential place of the body, Do not walk or act. Speech should abandon speaking of self and others. If the elements of the body, Become disturbed, then to the essential points of the channels, The letters that are beneficial, With the distinction of ghee and attachment, Combine with the wind and recite. At the appropriate time, turn the wheel of interdependent origination, That arises from the secret supreme bliss. The combination of distraction and focus of the mind, Also mix with the lamp itself, In the completely pure sky, The two obscurations, subtle and gross, The fruit of completely abandoning.