Tibetan
ཏུ་དགའ་ནས་བྲོ་འཁྲབས་སོ། །དེ་ནས་འབྲེང་ཞགས་ཅིག་གིས་གྲིལ་ནས་ལུང་གི་ཕུག་གཅིག་ཏུ་བལྟས་པས། ས་རུབ་ནས་མ་མཐོང་བར་ཡོད་ཙ་ན། ཡང་དགེ་བསྙེན་ཅིག་གིས་མར་མེ་དང་བཟའ་བཏུང་ཁྱེར་ནས་དཔེ་ལ་བལྟ་ཡིན་ཡོད་ཙ་ན། སྐད་གདངས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་སྒོ་དྲུང་དུ་བྱུང་བ་དང་། ཁོས་འདི་ལུང་བསྟན་ (༤༡༣)པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡིན་པར་ཨ་ལྕེས་མ་རིག །ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ངས་ཨ་ལྕེ་ཁྲིད་ནས་འོང་གི་ཟེར་བ་དང་། དེ་ནས་ཅི་ཞིག་ཙམ་ན་སྐད་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ། ཕུག་པ་རྡིབ་པ་སྙམ་བྱེད་ནས། སྤྱན་བཏེག་བྱས་པས་སྒོ་དྲུང་ན་མིག་སླ་ང་ཙམ་ཡོད་པ་ཁ་ཁྲག་ཏུ་ཁོལ་བ་གཅིག་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་འདུག་པ་དང་བྲེད་དེ། འདི་དང་འཕྲད་པ་ཅི་ཆེ་ན་སྙམ་པ་དང་། ཡང་གོང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཨ་ལྕེས་མ་རིག་བྱས་པས། དེའི་ཞལ་ནས། ང་ནི་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཏི་ཡིན། །ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཐོང་། །ལོ་གསུམ་བར་དུ་མ་བཤད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ནས་བཞུད། དགེ་བསྙེན་ཞྭ་དཀར་ཅན་དེ་ནི་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའོ། །དེ་ནས་ཕུག་པའི་སྒོ་བཀག་ནས། གཡུ་ཆུང་ཞིག་ཡོད་པས་མི་གཅིག་གིས། བའི་ཤ་དང་ནས་ཁལ་གསུམ་ལ་ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་ཉང་སྟོད་ཁུ་ཡུལ་ནས་ཤོག་བུ་དང་ཡོ་བྱད་བསྣམས་ནས་བྱོན། ཉང་རྟག་རྗེད་དུ་ཤག་མོ་དཀར་མཚོ་བྱ་བ་ཡོན་བདག་མོ་དད་པ་ཅན་ཅིག་ (༤༡༤)གིས་ཞབས་ཏོག་ཆེར་མཛད་ནས་དཔེ་རྣམས་ཚང་བར་བྲིས། ལོ་གསུམ་གསང་བ་མ་ཐུབ་གསུངས་དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་དབུས་སུ་བྱོན་ནས། སྐྱི་སྒང་དུ་གནས་ཆུང་གཅིག་བརྩིགས། དེ་ནས་གཙང་དུ་བྱོན་ནས་ཤག་མོ་དཀར་མཚོ་དང་འགྲོགས་ནས་ཤངས་དང་རྟ་ནག་ནས་ཡར་ལ་བྱོན་པས་དེར་ཟམ་ཁ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཐོབ་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་དང་མཇལ་ནས། དོན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱིན་ནས་མི་སྣང་བར་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན་བླ་མ་ལ་སྟོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་དང་མཇལ་ནས་གདམས་པ་མ་ལུས་པའི་ཞུན་ཐར་ཆོད་པར་མཛད་དོ། །ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་བཅད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཡོ་བྱད་སྤང་དག་མཛད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྤྱན་སྔར་འཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དེ་ནས་དུས་སྐབས་ཤིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གཉེར་སྒོམ་གྱིས་མཚུར་ཁུངས་སུ་གདན་དྲངས་པའི་དུས་སུ་ (༤༡༥)ཚོགས་འཁོར་མཛད་པའི་ཐོ་རངས་ཁ་བི་མ་ལ་དང་མཇལ་ནས་བྱིན་རླབས་དང
Chinese
于是高兴地跳舞。之后用绳子捆绑，观看山谷的一个洞穴。因为天黑了看不见，又有一个居士拿着酥油灯和食物，想要看书。这时，门口传来非常恐怖的声音。他说：“阿姐没有认出这是预言（４１３）中的化身吗？”说完，我说：“我带阿姐来。”之后过了一会儿，传来非常恐怖的声音，感觉洞穴都要坍塌了。抬头一看，门口有一个眼睛像铜盆一样大，嘴里流着血，咬着牙齿，非常恐怖的东西，吓了一跳。心想：“与这个相遇可怎么办？”又因为之前预言的事情阿姐没有认出。那东西说道：“我乃独髻母（藏文：ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཏི་，梵文天城体：एकजाटी，梵文罗马拟音：ekajāṭī，汉语字面意思：独髻）。供养一百零八次会供轮。三年之内不要说出去。”说完就走了。那个戴白帽子的居士就是居士金刚善。之后堵住了洞穴的门。有一个叫玉琼的人，用一头牛的肉和三袋青稞，供养了一百零八次会供轮。之后从娘堆库（今西藏日喀则地区昂仁县一带）带着纸和用具来了。在娘达杰（今西藏日喀则地区昂仁县境内）有一个名叫夏摩噶摩的施主女，非常虔诚（４１４），尽心尽力地侍奉，完整地抄写了经书。说了三年不能泄密，之后二十五岁的时候去了卫地（今拉萨一带）。在吉岗修建了一个乃琼寺。之后去了藏地（今西藏日喀则一带），和夏摩噶摩一起从香地和达那往上走，在那里的一座桥上，遇到了成就者僧格旺秋，确定了意义，身语意三者无二无别。给予了所有法的随许，然后隐身离开了。之后去了卫地，拜见了拉堆巴等众多成就者，彻底解决了所有诀窍的疑惑。考虑到要断除贪恋和执着，舍弃了所有用具，从佛法的海洋中，将如意宝般秘密无上的法，在眼前聚集和集合的人们，成熟和解脱，最终成佛。之后在某个时期，应导师涅荣的邀请，前往蔡公塘（今拉萨市曲水县境内）的时候（４１５），在举行会供轮的黎明，遇到了卡比马拉，得到了加持和
English
Then he danced happily. After that, he tied it with a rope and looked into a cave in the valley. Because it was dark and he couldn't see, a devotee brought a butter lamp and food, intending to look at the scriptures. At that moment, a very terrifying sound came from the door. He said, "Didn't A-jie recognize that this is the emanation of the prophecy (413)?" After saying that, I said, "I'll bring A-jie here." After a while, there was a very terrifying sound, and it felt like the cave was about to collapse. When I looked up, there was something at the door with eyes as big as copper basins, blood flowing from its mouth, gnashing its teeth, and it was very terrifying, and I was startled. I thought, "What should I do if I encounter this?" Also, because A-jie didn't recognize the previous prophecy. That thing said, "I am Ekajati (Tibetan: ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཏི་, Sanskrit Devanagari: एकजाटी, Sanskrit Romanization: ekajāṭī, Chinese literal meaning: One Braid). Offer one hundred and eight tsokhor wheels. Don't speak of it for three years." After saying that, it left. That white-hatted devotee was the devotee Dorje Lekpa. After that, he blocked the door of the cave. A person named Yuchung used the meat of a cow and three bags of barley to offer one hundred and eight tsokhor wheels. After that, he came from Nyangto Khu (present-day Angren County area of Rikaze, Tibet) with paper and utensils. In Nyang Takjed (within the present-day Angren County of Rikaze, Tibet), a female patron named Shakmo Karma, who was very devout (414), served wholeheartedly and completely copied the scriptures. He said that it could not be revealed for three years, and then at the age of twenty-five, he went to U (present-day Lhasa area). He built a Nechung Temple in Kyigang. After that, he went to Tsang (present-day Rikaze, Tibet), and together with Shakmo Karma, he went up from Shang and Tanak, where he met the accomplished Sengge Wangchuk on a bridge, and determined the meaning, the three kayas being inseparable. He gave the subsequent permission of all the dharmas, and then disappeared. After that, he went to U, met many accomplished beings such as Latöpa, and completely solved the doubts of all the instructions. Considering cutting off attachment and clinging, he abandoned all utensils, and from the ocean of Dharma, he matured and liberated the secret and supreme Dharma like a wish-fulfilling jewel, those who gathered and assembled before him, and finally became Buddhas. Later, at a certain time, at the invitation of Master Nyergom, when he went to Tsurphu (in present-day Chushur County, Lhasa) (415), at dawn when holding the tsokhor wheel, he met Kabi Mala and received blessings and
Tibetan
་རྗེས་གནང་མཛད་དེ། མཁའ་ལ་གཤེགས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལོ་ལ་བདག་ཅག་གི་མ་ཡུམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་ནས་སྒོམ་ཁང་དུ་བཞུགས། ཚོགས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འདུས། ཆོས་འཁོར་མང་པོ་མཛད། བདག་ཅག་ལྕམ་སྲིང་གསུམ་འཁྲུངས་ནས་སྒོམ་ཁང་དུ་ཞིང་དང་མཁར་ལས་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་མཛད། དེའི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་བདག་གིས་ཚོགས་པ་མ་བསྐྱངས་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འོང་བ་ཡིན་ཏེ་གསུངས། སྐུ་ལུས་ལ་གྲི་བ་མ་མེད་པ་དང་། སྐབས་སུ་རིགས་ལྔར་གསལ་བ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསུངས་པའི་དུས་སུ་འཇའི་གུར་ཕུབ་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། དེའི་ཚེ་རང་གི་བུ་ཆེན་རྣམས་བསྡུས་ནས། བླ་མ་གཞུང་པས་དབུ་མཛད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་ཅི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ (༤༡༦)མཛད་དོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་ཕག་གི་ལོའི་ལུག་གི་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ནམ་ཕྱེད་ན་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྒྲ་ཆེན་པོ་བདུན་བསྒྲགས་སོ། །ས་ཆེན་པོ་གསུམ་བཏུད་དུ་གཡོས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སིལ་སྙན་དང་དྲི་ཞིམ་གྱི་ངང་དུ་གྱུར། འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གདུགས་ཕུབ། འོད་ཕུབ་ཆུང་ཙམ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གཅལ་དུ་བཀྲམ་སྟེ། ཞང་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུབ་པུར་ཁང་བརྩིགས་ཏེ་པུར་སྦྱངས་པས་སྐུ་ལྔའི་ཚབ་ཏུ་རིང་བསྲེལ་ལྔ་བྱོན། ས་བཅུ་དྲུག་ནོན་པའི་རྟགས་སུ་གདུང་ཤ་རཱི་རམ་བཅུ་དྲུག་བྱོན། མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས། དེར་འདུས་པའི་མི་རྣམས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་སོ། །ས་ཆེན་པོ་ལ་འཁོད་པར་བྱས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་རྒྱལ་བ་ཞང་། །འཛམ་གླིང་ཆོས་ཀྱི་འོད་ནུབ་ན། །རྗེས་འཇུག་མུན་པ་གང་གིས་སེལ། །བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ཆུ་བུར་མིག་གི་སྒོ་སོལ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བསྟན་དུ་གསོལ། །རྫོགས་སོ། ༈ །ཞང་ཉི་ (༤༡༧)འབུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་བཞུགས། དྲི་མེད་མཆོག་གི་བརྒྱུད་པ་བླ་མའི་སྐུ། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་འོད་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་མཛད་པའི། །རྩོད་མེད་བླ་མ་ཉིད་ལ་གུས་པས་འདུད། །རྩ་བའི་རྒྱུད་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས་ལུང་བསྟན་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཞང་ཉི་མ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་ནི་ཡབ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་དང་། རྒྱལ་མོ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ན་ཉི་མ་མང་པོ་ཤར་བ་རྨིས
Chinese
之后赐予灌顶，升入天空，隐没不见了。那时，年龄为六十一岁。在那一年，与我们的母亲结缘，住在禅房里。僧众也广泛聚集，做了许多法轮。我们姐妹三人出生后，在禅房里做了耕田和建房等各种各样的事情。那时，上师说，如果我不管理僧众，就会变成无余涅槃。身体上没有一丝疤痕，有时显现为五部佛，在宣说大圆满法的时候，大家都看到彩虹帐篷。那时，召集了自己的大弟子们，对以上师仲巴为首的善知识们，将所有的一切都做了三轮清净的供养（416）。之后，七十一岁猪年羊月的二十二日半夜，示现圆寂，东方发出七声巨响。大地三次震动。天空变成乐器和香味的状态。升起五色彩虹伞盖，小小的光伞遍布天空。香大师涅槃了。因此，建造西方的火葬场，火化后，出现代替五身的五颗舍利。作为压制十六地之相，出现十六个骨舍利。降下花雨。聚集在那里的人们生起了无分别的禅定。安住于大地之上。唉玛奇呼，胜者香！世间正法之光熄灭时，追随者的黑暗由谁来消除？上师您以慈悲，开启水泡般的眼睛之门，祈请您展示智慧明灯。圆满了。༈ 香尼（417）翁的传记。无垢殊胜传承上师之身，三藏一切之主胜者之子，智慧日光普照一切众生者，无可争辩之上师您前恭敬顶礼。从根本续《声续变》中授记的金刚手菩萨化身香尼玛翁的少许历史是，父亲是难以称说的胜者香顿，王母入胎时，母亲梦见出现许多太阳。
English
After granting empowerment, he ascended into the sky and disappeared. At that time, he was sixty-one years old. In that year, he formed a connection with our mother and resided in the meditation chamber. The sangha also gathered extensively, and he performed many Dharma wheels. After the three of us sisters were born, we engaged in various activities such as farming and building houses in the meditation chamber. At that time, the Lama said, "If I do not take care of the sangha, there will be no remainder of the aggregates." His body had not a single scar, and at times he appeared as the Five Buddhas. When he taught the Dzogchen Dharma, everyone saw a rainbow tent. At that time, he gathered his great disciples and made offerings of everything he possessed, purified in the three spheres (416), to the virtuous spiritual friends headed by Lama Zhungpa. Then, at the age of seventy-one, on the twenty-second night of the Sheep month in the year of the Pig, he showed the manner of passing away. Seven great sounds resounded in the east. The great earth shook three times. The sky became filled with the sound of music and fragrant smells. A canopy of five-colored rainbows arose. Small umbrellas of light were spread across the sky. The great Zhang passed into nirvana. Therefore, a western cremation chamber was built, and after cremation, five relics appeared in place of the five bodies. As a sign of suppressing the sixteen bhumis, sixteen bone relics appeared. A rain of flowers fell. The people gathered there developed non-conceptual samadhi. He was established on the great earth. Alas, Kyehu, Victorious Zhang! When the light of Dharma in the world is extinguished, who will dispel the darkness of the followers? Lama, with your compassion, open the door of our bubble-like eyes, and please show us the lamp of wisdom. It is complete. ༈ The biography of Zhang Nyi (417) Bum is complete. The Lama's body of the immaculate and supreme lineage, the son of the Victorious One, master of all the Tripitaka, the sun of wisdom pervading all beings, to the undisputed Lama himself, I prostrate with reverence. The brief history of Zhang Nyima Bum, the emanation of Vajrapani prophesied in the root tantra, the Sound Transformation Tantra, is that his father was the Victorious Zhangton, who is difficult to name, and when the queen mother entered the womb, the mother dreamed that many suns arose.