Tibetan
་གིས་འདིར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་སོགས་པའོ༔ བཅུ་གསུམ་པ་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ནི༔ ལྷ་མིར་སྐྱེས་ན་དཀར་པོ་དང་༔ ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་སེར་པོ་དང་༔ ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ནག་པོའོ༔ བཅུ་བཞི་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ སྔར་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་རིགས་དྲུག་གི་བར་ཡིན་པས་བར་ཞེས་བྱ༔ མ་ནི་གང་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའི་སྟོབས་མ་ཤེས་པས༔ དེའི་ངང་ནས་ཕྱིས་སྲིད་པ་ཆགས་པས་སོ༔ དོ་ཞེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མ་ (༤༠༡)རིག་པ་གནས་པས་སོ༔ བཅོ་ལྔ་པ་དགེ་སྡིག་གི་ཁྱད་པར་སྔར་དགེ་བ་བྱས་པའི་ཤེས་པ་ནི་གསལ༔ མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ནི་མི་གསལ་རྨུགས་པར་གནས་པའོ༔ བཅུ་དྲུག་པ་ཁམས་གསུམ་ལས་གང་དུ་གཏོགས་ན༔ གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའོ༔ བཅུ་བདུན་པ་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ནི༔ བར་དོའི་ལས་རྫོགས་པའི་དུས་ན༔ མངལ་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་འཇུག་ཏེ༔ ཚུད་པའི་རྟགས་ནི༔ ལྷ་ཁང་གི་ཡང་སྟེང་ངམ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་ན་འདུག་སྙམ་བྱེད་ན་ལྷ་རུའོ༔ མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་འདུག་ན་ལྷ་མིན་དུའོ༔ གྲོང་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་ཙམ་པོའོ༔ ནམ་རྨུགས་པའི་ནང་དུ་འདུག་ན་མི་ལུས་གཙང་མའོ༔ སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ནང་དུ་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་ཚུད་པའོ༔ བྱ་སྐྱིབས་སམ་ན་བུན་ལང་ལིང་གི་གསེ་བ་ན་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་བྱོལ་སོང་༔ གྲོགས་པོ་ཕུགས་རྡུག་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ན་ཡི་དྭགས་སོ༔ དམྱལ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོར་མི་གནས་སོ༔ བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྱི་ (༤༠༢)མའི་ལུས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་ནིཿ འདིར་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེའོཿ འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ༔ གཏི་མུག་གིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ༔ བཅུ་དགུ་པ་འཁོར་ཚུལ་ནི༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོའམ་ཟོ་ཆུའི་འཁོར་མོ་དང་འདྲའོ༔ ཉི་ཤུ་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི༔ དཔེ་ནི་ལས་འཕེན་པ་གཞུ་མོའི་སྲད་བུ་དང་འདྲ༔ ལེན་པ་རྡོ་ཁབ་ལེན་དང་འདྲ༔ དེར་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་མངལ་གྱིས་ཡིད་འཛིན་པའོ༔ དེ་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དགའ་ལྡན་དང་༔ རྩོད་ལྡན་དང་༔ ཆ་མཉམ་དང་༔ མྱོས་ལྡན་དང་༔ བྲོས་ལྡན་དང་༔ སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་གནས་སུ་སྐྱེའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ལུས་དེ་ཡང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་བའོ༔ གདམས་ངག་གནད་རབ་ཏུ་ཆེའོ༔ དེ་དག་གིས་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་འཕྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ༔ ༈ ད་ནི་ཚིག་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་
Chinese
因此，这里也像后来一样等等。第十三，颜色的差别是：如果投生为天人，则是白色；如果投生为非天和旁生，则是黄色；如果投生为饿鬼和地狱，则是黑色。第十四，解释是：以前是报身显现和六道之间的状态，所以称为“中阴”。“མ་（ma）”是因为没有认识到自身本具的真实力量，因此，从那种状态后来形成了有。“དོ་（do）”是指在那两者之间，无明存在。第十五，善恶的差别是：以前行善的意识是清晰的；作恶的意识是不清晰的，处于昏暗状态。第十六，属于三界中的哪一界呢？属于无色界。第十七，与后世身体的联系是：中阴的业力结束时，进入子宫的庇护所；进入的征兆是：如果觉得自己在寺庙的顶层或楼房里，那就是投生为天人；如果觉得像火轮旋转一样，那就是投生为非天；如果觉得像村庄，那就是投生为人身；如果觉得在昏暗的天空中，那就是投生为清净的人身；如果觉得在很多人群中，那就是投生为珍贵的人身；如果觉得在鸟巢或雾气弥漫的地方，那就是投生为旁生；如果觉得在垃圾堆等肮脏的地方，那就是投生为饿鬼；地狱则不会在中阴存在。第十八，显示后（402）世的身体与烦恼的联系是：在这里，由于生起嗔恨的缘故，会投生到色界；由于贪欲，会投生到欲界；由于愚痴，会投生到无色界。第十九，轮回的方式是：六道众生从一道到另一道的流转，就像车轮或水车的转动一样。第二十，用近例来比喻：比喻来说，业力推动就像弓箭的弦；吸引就像磁铁；在那里，由于习气的力量，子宫会吸引意识。然后，由于业力的力量，会投生到具有欢喜、争斗、平等、迷醉、逃避和巨大痛苦的地方。中阴的身体也是受持本尊的幻身。口诀要点极其重要。这些就是对中阴的特征及其相关内容的阐述。现在是第十一个词义。
English
Therefore, here also everything is like later, etc. Thirteenth, the difference in color is: if born as a deva, it is white; if born as an asura or animal, it is yellow; if born as a preta or hell being, it is black. Fourteenth, the explanation is: previously it was the state between the manifestation of the Sambhogakaya and the six realms, so it is called "Bardo." "Ma" is because one has not recognized the true power inherent in oneself, therefore, from that state, existence later formed. "Do" refers to the fact that ignorance resides between those two. Fifteenth, the difference between virtue and non-virtue is: the consciousness of having previously done good is clear; the consciousness of having done non-virtue is unclear, residing in a dim state. Sixteenth, to which of the three realms does it belong? It belongs to the formless realm. Seventeenth, the connection with the future body is: when the karma of the Bardo is exhausted, one enters the refuge of the womb; the signs of entering are: if one feels that one is on the top floor of a temple or in a multi-story building, then one will be born as a deva; if one feels like a wheel of fire is spinning, then one will be born as an asura; if one feels like a village, then one will be born as a human body; if one feels that one is in a dim sky, then one will be born as a pure human body; if one feels that one is in a large crowd, then one will be born into a precious human body; if one feels that one is in a bird's nest or a misty place, then one will be born as an animal; if one feels that one is in a dirty place such as a garbage dump, then one will be born as a preta; hell beings do not exist in the Bardo. Eighteenth, showing the connection between the future (402) body and the afflictions is: here, due to the cause of arising anger, one will be born into the form realm; due to desire, one will be born into the desire realm; due to ignorance, one will be born into the formless realm. Nineteenth, the way of samsara is: the flow of beings in the six realms from one to another is like the turning of a wheel or a waterwheel. Twentieth, illustrating with a close example: as an example, the propelling of karma is like the string of a bow; the attraction is like a magnet; there, due to the power of habit, the womb attracts consciousness. Then, due to the power of karma, one will be born into places with joy, strife, equality, intoxication, escape, and great suffering. The body of the Sridpa Bardo is also holding the illusory body of the Yidam deity. The key points of the instructions are extremely important. These are the explanations of the characteristics of the Bardo and its related content. Now is the eleventh word meaning.
Tibetan
གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་བར་དོའམ་དེ་ཉིད་ (༤༠༣)ལས་གྲོལ་བའི་དུས་ན་གྲོལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་གྲོལ༔ ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱ་བའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར༔ སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ ཕྱིས་སངས་རྒྱ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད༔ སྙམ་ན༔ དེ་དག་རྣམས་ནི་གཉིས་མེད་རིས་དང་བྲལ་བས་ངོ་མཉམ་པ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ༔ ཁྱད་པར་གང་ཡང་མེད་པས་འཛིན་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་བུམ་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་བྱེད་སེམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས༔ བར་གྱི་འབྲེལ་ཐག་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་མཚམས་སྦྱར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའོ༔ དེ་ཡང་བུམ་པ་ཆག་པས་ནམ་མཁའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ༔ རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་འདྲེས་ཤིང་རྫོགས་པའོ༔ དེ་ཡང་འབྲས་བུ་རེ་ཞིག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ན་བློ་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གནས་པས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ ཟག་ (༤༠༤)མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྐུ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ༔ དེ་དག་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ༔ འདི་ཡིན་དང་འདི་མིན་གྱི་རིས་མེད་པས་དབྱེར་མེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་དང་ཡུལ་ལས་འདས་པས་གཟུང་འཛིན་མཐའ་སྟོང་སྟེ༔ མཐའ་བྲལ་ཡོངས་རྫོགས་གྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ཡང་བྱས་པ་དང་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བས༔ རིས་མེད་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གཞི་ལ་ཚང་བ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ཡང་དེ་དག་མཚན་ཉིད་རིས་ཅན་དུ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས༔ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ (༤༠༥)སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ༔ ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ག
Chinese
开示解脱大处：如是中阴或彼（自性）中解脱之时，如何解脱？真实成佛之时，如何转变？过去诸佛与未来成佛者，有何差别？ 如是思之，彼等皆是无二无别，离于分别，本体平等，安住于自性圆满大中，无有任何差别，故安住于无执无偏之中。譬如虚空融入虚空。 又如瓶中之虚空，遍及一切，自性安住于心。中间的连接如虚空一般，四灯交融，如外在虚空一般，是法界空性，离于戏论。 又如瓶子破碎，虚空内外中间无有分别一般，觉性内外融合而圆满。 又如暂时以果来言说，安住于超离心识之自性法中，故名为法身。受用无漏大乐，故为报身。随所应化而化现，故名为化身。 彼等本体无有差别，故三身安住于一体之中。彼等空性，无有可执之相，故名为离边之法性。无有此是彼非之分别，故名为无别圆满。法性超越形相与对境，故能所皆空，名为离边圆满之身。 彼亦是无作无生之法性，离于依赖，故亦名为无别平等之大本体。 如是之佛，于法身之境，三智本自具足，即本体清净之智，自生任运之智，以及大悲普照之智。然彼等并非具有相状之智。于报身之境，各自执持相状之五智各自显现，即法界性智，大圆镜智，平等性智，（４０５）妙观察智，成所作智。彼等亦非能取与所取。于化身之时，安住于二种智慧之中，即如所有性智与如量所知智。