Tibetan
་ས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན༔ ལུས་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས༔ ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་ནས་ཆུ་བོར་བ་གཅིག་ཕྱིར་ཐོན་ནས་དེ་ནས་སྐམ༔ མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཐང་ཁོབ་བཞི་རྐང་ལག་བཞིའི་དྲོད་འཆོར་ཏེ༔ (༣༩༡)དེའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཀྱང་འཆོར་རོ༔ དེ་ནས་རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་བརྩེགས་མ་འབྱུང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་འཆོར་རོ༔ འདིའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ རང་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ་འཆར་བས༔ འདིའི་དུས་ན་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་བརྟེན་ན་དེས་ཆོག༔ དེ་ལྟར་མི་གསལ་ན་རང་གི་བླ་མ་ཡོད་ན་བཟང་སྟེ༔ ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ༔ དེ་ནས་བླ་མས་ནད་པ་དེའི་རྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་སྙུག་མའི་སྦུབས་སམ་ཤོག་གུའི་དབྱིབས་ཀྱི་ནང་ནས་མར་ལན་གསུམ་བཏབ་པས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་མི་ཐེབས་པ་མི་སྲིད་དོ༔ དཔེར་ན་མི་བརྟན་པོ་གཅིག་ལ་ཐན་བརྡ་བས་ཡུལ་རྟ་འགོ་གང་དུ་སོང་ཡང་ངེས་པར་ཐན་འཇལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ངེས་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ༔ གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་དམ་ཚིག་སེལ་མེད་པ་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཞིག་གིས་ (༣༩༢)གདབ་བོ༔ གལ་ཏེ་ནད་པ་དེ་བརྟེན་པ་ཉམས་པས་དབུགས་ཆད་ན་ནི་རླུང་སྦྱང་བྱ་ཞིང་ལུས་ངག་གསོ་བའི་གནད་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ ནད་པ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་སྤྲད་དེ༔ རང་གི་རླུང་ཕྱི་ནས་ཕུལ་ཏེ༔ དེ་ལ་བསྟིམས་པས་འཕངས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁོའི་ལུས་ཚ་མེར་གྱི་དྲོས་ཏེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རང་ཁའི་ནང་ན་དྲོངས༔ ཨོཾ་ཞེས་པས་སྣ་བུག་གཡས་སུ་དྲོང་༔ ཨ་ཞེས་པས་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་དྲོང་༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས༔ མིག་རྩ་ཧྲིག་ཡོང་སྟེ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་ཙ་ན་སྔར་བཞིན་གདམས་ངག་བཏབ་པས་ཐེབ་ངེས་སོ༔ དེ་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པ་བུན་གྱིས་འགྲོ་སྟེ༔ ནང་དབུགས་ཆད་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད་དེ༔ དབུགས་བར་སྣང་ལ་བུན་གྱི་ཡལ་ལུས་གདོས་པ་ཅན་བེམ་པོར་ལིངས་ཀྱིས་སོང་༔ རིག་པ་མེ་སྟག་ཡར་བའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སོང་བའི་གནས་སྐབས་ན༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཕྱི་ས་རྡོ་ (༣༩༣)རི་བྲག་གི་རྣམ་པ་ནི་འགགས༔ ནང་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཤར་ནས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་སྣང་བ༔ མནན་ན་ནེམ་པ་སྙམ་པ༔ བཏེག་ན་འཕར་བ་སྙམ་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ འདི་དུས
Chinese
当土融入时，身体沉重，无法抬起。当水融入水时，一个水泡从口鼻中冒出，然后干涸。当火融入火时，身体的四个孔窍，四肢的温度消失。（391）那时，身体的光泽和光彩也消失。然后，当风融入风时，呼吸变得微弱，身体的力量消失。此时，清晰地传授口诀是：因为自己会在法性中阴中显现这样的景象，所以此时要认识到这是自己的显现。如果能保持这样的念头就足够了。如果这样不清楚，最好有自己的上师。尽力去做积聚资粮的支分。然后，上师从病人左耳的耳孔中，用芦苇管或纸卷的形状，念诵三次，不可能不触及法性中阴。例如，就像给一个不坚定的人贴上标签，无论他走到哪个地方，都一定会偿还标签一样，一定会在法性中阴中找到。如果上师不在，就由自己的金刚兄弟姐妹，不违背誓言，见修行持相同的人（392）来传授。如果病人因为依赖减弱而断气，那么就要进行调风，像这样进行恢复身体和语言的关键：将病人和自己的三门结合起来，从外面将自己的气注入，融入其中，重复三次。这样做之后，他的身体会变得温暖，念诵吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，从自己的口中引导出来。念诵嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，从右鼻孔引导出来。念诵阿（ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿）字，从左鼻孔引导出来。这样做之后，眼脉会跳动。这样做了之后，像以前一样传授口诀，一定能触及。然后，当风融入意识时，意识会消失。当内在呼吸停止，意识融入虚空时，身体和心识的联系断裂。呼吸消失在空中，沉重的身体像石头一样倒下。当觉性像火花一样升起，进入法性中阴的状态时，这被称为融入虚空光明。外在的土地、石头（393）、山脉、岩石的景象消失。内在的光明、法性的景象显现。所有的景象都是五种颜色的光芒。感觉被压迫时，会觉得很紧。感觉被抬起时，会觉得在跳动。这个时刻
English
When earth dissolves, the body becomes heavy and unable to rise. As a sign of water dissolving into water, a bubble emerges from the mouth and nose, then dries up. As a sign of fire dissolving into fire, the four orifices of the body and the warmth of the four limbs disappear. (391) At that time, the body's luster and radiance also disappear. Then, when wind dissolves into wind, breathing becomes faint and the body's strength disappears. At this time, the clear instruction is: because such appearances will arise for oneself in the bardo of dharmata, at this time one must recognize that these are one's own appearances. It is enough to maintain this thought. If it is not clear in this way, it is best to have one's own lama. Make an effort to perform whatever branches of accumulating merit are possible. Then, the lama, from the left ear of the patient, through a reed tube or a paper roll, recites three times, and it is impossible not to touch the bardo of dharmata. For example, just as tagging an unstable person ensures that they will pay the tag wherever they go, one will surely be found in the bardo of dharmata. If the lama is not present, then one's vajra brothers and sisters, who do not break their vows and whose view and conduct are the same, (392) should give the instruction. If the patient loses consciousness due to weakened reliance and stops breathing, then one should perform wind purification and do the following key points to restore the body and speech: Unite the patient's and one's own three doors, exhale one's own breath from the outside, and infuse it into them, repeating three times. After doing this, their body will become warm, and reciting Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), guide it from one's own mouth. Reciting Oṃ (ཨོཾ，梵文：ॐ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), guide it from the right nostril. Reciting A (ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：A), guide it from the left nostril. After doing this, the eye veins will twitch. Once this happens, give the instruction as before, and it will surely touch. Then, when wind dissolves into consciousness, consciousness will vanish. When the inner breath ceases and consciousness dissolves into space, the connection between body and mind is severed. Breath vanishes into space, and the heavy body falls like a stone. When awareness rises like a spark and enters the state of the bardo of dharmata, this is called dissolving into the clear light of space. The external appearances of earth, stones (393), mountains, and rocks cease. The internal appearances of clear light and dharmata arise. All appearances are appearances of five-colored light. When pressed, it feels tight. When lifted, it feels like it is jumping. This moment
Tibetan
་ཀྱི་གནད་དེ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དང་༔ གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ༔ འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ལ་གཉིས་ཏེ༔ འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་༔ རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པའོ༔ འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི༔ འོད་སྣང་དེ་དག་སྐུ་ལྔ་ལྔའི་སྣང་བ་སྟེ༔ དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཟེར་ཐག་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཟུག་པ་རྣམས་འཆར་ཏེ༔ འདིའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ༔ གྲོལ་བའི་ལུགས་ནི༔ འདིའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རང་དེངས་པས་ལུས་འོད་སྐུར་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་སང་ངེ་ལ་གནས་པས་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱིས་གདོས་བཅས་གྲོལ་བས་སྣང་བ་འོད་གསལ་ (༣༩༤)བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་ལོ༔ ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་རིག་པ་ཉིད་མ་ལ་བུ་ཐིམ་དུ་གྲོལ་ལོ༔ མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན༔ ཡིད་ཆེས་པའི་གནད་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ༔ ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དྲན་པས༔ སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་ཏེ༔ སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ལྟ་བུ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པའོ༔ མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་མི་གཅིག་ལ་སྙིང་རླུང་ཞུགས་པ་ན་སྨན་པ་མཁས་པས་ཐུར་མང་གིས་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་ལམ་འགྱུར་མེད་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ༔ དེ་ཡང་འདིའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་རང་གི་སྙིང་ཁར་འཆར་བ་ནི༔ སྔོན་དུ་འོད་དཀར་པོའི་སྣམ་བུ་དཀར་པོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་མཐིང་ཀ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབས་པ་ལྟ་བུ་དགུ་བརྩེགས་སམ་ལྔ་བརྩེགས་སུ་འཆར་རོ༔ འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་གསེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ (༣༩༥)ལྟ་བུའི་དྲན་པ་ནི༔ མདའ་དེ་ཉིད་དྲག་པོའི་ཤུགས་དང་བཅས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འབིག་པ་ལྟར༔ རིག་པ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ༔ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕྲག་དྲུག་འཆར་རོ༔ གཉིས་པ་ལ་ཐད་ཀར་རིགས་ལྔའི་གཙོ་འཁོར་ཚོམ་བུར་གསལ་བ་ལ༔ མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེས་གནས་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་གསལཿ ཡར་མང་པོའི་འདུག་ཚུལ་གསལ་ཏེ༔ རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ལས་འབྱུང་བའོ༔ སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་སྟེ༔ རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ལ་ངེས་པ་
Chinese
其要诀是，知晓进入之要诀，解脱是身体之要诀，究竟是认识之要诀。知晓进入之要诀有二：光明进入觉性，觉性进入光明。光明进入觉性是：光明景象皆为五身之显现，从彼等心间，极细之光如线团般缠绕，每一道都刺入自己心间，此等显现之时，便安住于自性之禅定。解脱之方式是：此时，对五蕴之执着自然消解，身体解脱为光身，法性澄澈而安住，粗细之元素所束缚之物解脱，景象解脱为光明（394）大乐。烦恼从粗细中解脱，觉性如子融入母般解脱。究竟之时，生起三种信心的要诀：忆念信心如子入母怀，如昔日相识之人，日后仅见便能认出，如断除怀疑般，于自显中认识。忆念不变之黄金针般的教言，譬如一人心生心风，贤医以多针引导入路，如是深信法性清净之路不变，便生起禅定。又，此时四智双运于自身心间显现是：先是白色光之白布，其上是黄色，其上是红色，其上是蓝色，其上是如倒扣之镜般的明点，显现为九层或五层。此乃金刚萨埵内密之道。之后，如不退转之巨箭（395）般的忆念是：如彼箭矢以猛烈之势穿透一切事物般，觉性融入任运自成之珍宝身之时，第一刹那，六万六千神通显现。第二刹那，直接显现五部主眷之坛城，向下显现六道众生之生处、业、苦、寿命等，向上显现众多安住之方式，乃由六随念所生。第三刹那，显现身与智慧之景象，于自显中认识，故而确信任运自成之珍宝。
English
The key is, the key to knowing entry, liberation is the key to the body, and ultimate completion is the key to recognition. There are two keys to knowing entry: light entering awareness, and awareness entering light. Light entering awareness is: the light appearances are all appearances of the five bodies, from their hearts, extremely fine lights like tangled threads, each one piercing into one's own heart, when these appear, one abides in the meditation of self-nature. The way of liberation is: at this time, the clinging to the five aggregates naturally dissolves, the body is liberated into a light body, the dharma nature abides clearly, the coarse and fine elements are liberated from what is bound, the appearance is liberated into clear light (394) great bliss. Afflictions are liberated from coarse and fine, awareness is liberated like a child merging into its mother. At the time of ultimate completion, three keys of faith arise: remembering faith like a child entering its mother's embrace, like a person known in the past, recognizing them just by seeing them later, like cutting off doubts, recognizing in one's own appearance. Remembering the unchanging golden needle-like instructions, for example, when a person has heart wind, a skilled doctor guides them with many needles, likewise, believing that the path of pure dharma nature is unchanging, samadhi arises. Also, at this time, the union of the four wisdoms appearing in one's own heart is: first a white cloth of white light, on top of that is yellow, on top of that is red, on top of that is blue, on top of that is a bindu like an overturned mirror, appearing as nine or five layers. This is called the secret path of Vajrasattva. Then, the memory like a great arrow of no return (395) is: like that arrow piercing all things with fierce force, when awareness merges into the spontaneously accomplished precious body, in the first instant, sixty-six thousand superknowledges appear. In the second instant, the mandala of the principal and retinue of the five families appears directly, downward the birthplaces, actions, sufferings, and lifespans of the six realms are clear, upward the many ways of abiding are clear, arising from the six recollections. In the third instant, the appearance of body and wisdom appears, recognizing in one's own appearance, therefore certainty in the spontaneously accomplished jewel.