Tibetan
རྙེད་དེ༔ ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ༔ དཔེར་ན་ཉི་མ་རྒས་པའི་དུས་ན་ཟེར་འདུས་པ་ལྟར༔ རིག་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་རང་ལ་འདུས་པས༔ མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་མིང་མེད་དེ་གཟུགས་སྣང་ལས་འདས་པའོ༔ འོད་ལ་འོད་ཐིམ་པ་ནི༔ ནམ་ (༣༩༦)མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་འོད་ཁ་དོག་མཚན་མའི་རིས་མེད་དེ་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག༔ སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ནང་དུ་གསལ་བ༔ མཚན་མ་ཞལ་ཕྱག་གི་རིགས་ཅན་དུ་མེད་པར་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག༔ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་རིག་པ་བུ་གཉིས་ཉམས་སུ་འདྲེས་པའོ༔ གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟར་ངོ་བོ་མཉམ་པ་རིས་མེད་དུ་གྱུར་པའོ༔ མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་སྟོང་པ་སྣང་བའི་ཡུལ་མེད་པའོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་ཉམ་དབག་ཚ་དང་བྲལ་བའོ༔ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པ་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའོ༔ འདི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ཞིང་འཆར་བ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའོ༔ འདིའི་བརྩོན་ (༣༩༧)༔འགྲུས་ཐ་མ་གཅིག་གིས་དབང་པོའི་ཁ་འཆལ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཆ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་ནས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་སྟེ༔ ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཞལ་མཐོང་༔ ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དབང་བསྐུར༔ ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་ལུང་སྟོན༔ བྱང་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པར་བྱས་པས༔ དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ (༣༩༨)རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྲིད་པ་ལས་ཀྱིས་ཁ་འཆལ་ཏེ༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་ལས་མཐའ་བོར་ནས༔ དེ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ད
Chinese
獲得，八種消融之理同時生起。即是慈悲消融於慈悲之中，譬如太陽西下之時光芒收攝一般，六識之顯現融入自身，不淨之迷惑無名，超越形色之顯現。光明消融於光明之中，如彩虹消失於虛空一般，光明色彩無有形相之分別，於遠離能所之空性法界中成為一味。身消融於身，如瓶身一般，所知於內清明，無有面容手足等形相之類別，自顯清淨。智慧消融於智慧，如子入母懷一般，法性母與覺性子二者融為一體。無二消融於無二，如水入水一般，本質相同無有分別。邊解脫消融於邊解脫，如虛空消融於虛空一般，無有空性顯現之對境。清淨智慧之門消融於本質之中，如獅子抓住雪山一般，遠離憂惱。不淨輪迴之門消融於清淨智慧之門，如收起帳篷繩索一般，融入唯一明點之中。此時，佛陀之功德與事業不可思議地生起與顯現，如日月交合續部中所述。以此精進，最後一口氣因根識散亂，僅僅顯現有中有分，從自性化身佛之淨土中呼出，不入胎之城市，於東方現喜等淨土中化生，五百年中受用大乘佛法，無有法性中陰而現證圓滿正等覺。彼亦於東方現喜淨土中，得見金剛部之化身；於南方具德淨土中，寶生部之化身灌頂；於西方蓮花莊嚴淨土中，蓮花部之化身無量光佛授記；於北方事業圓滿淨土中，事業部之化身不空成就佛使業與習氣之邊際窮盡，於彼處解脫而成佛。未見此法門之凡夫眾生，從此因業力而散亂，從有之中陰失去邊際，成為意生身。
English
Having attained it, the eight ways of dissolution occur simultaneously. That is, compassion dissolves into compassion, just as rays converge when the sun sets. As the appearances of the six consciousnesses dissolve into oneself, the impure delusion becomes nameless, transcending the appearance of form. Light dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky. The light, color, and characteristics are without distinction, becoming one taste in the expanse of emptiness, free from grasping. Body dissolves into body, like the body of a vase, with knowledge clear within. Without characteristics such as faces and hands, self-appearance is completely pure. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap, the mother of dharmata and the child of awareness blend into one. Non-duality dissolves into non-duality, like water dissolving into water, the essence is the same, without distinction. Liberation from extremes dissolves into liberation from extremes, like space dissolving into space, there is no object of empty appearance. The door of pure wisdom dissolves into essence, like a lion seizing a snow mountain, free from suffering. The door of impure samsara dissolves into the door of pure wisdom, like gathering tent ropes, dissolving into a single bindu. At this time, the Buddha's qualities and activities arise and appear immeasurably, as described in the Kalachakra Tantra. With this diligence, with the last breath, due to the scattering of the senses, only a part of the bardo of existence appears. From the pure land of the Nirmanakaya, one exhales and does not enter the city of the womb. One is born miraculously in pure lands such as Abhirati in the east, enjoying the Dharma of the Mahayana for five hundred years, and without the bardo of dharmata, one perfectly attains complete enlightenment. Moreover, in the pure land of Abhirati in the east, one sees the face of the Nirmanakaya of the Vajra family. In the pure land of Glory in the south, the Nirmanakaya of the Ratna family bestows empowerment. In the pure land of Lotus Heap in the west, the Nirmanakaya of the Padma family, Amitabha, prophesies. In the pure land of Complete Action in the north, the Nirmanakaya of the Karma family, Amoghasiddhi, exhausts the limits of karma and habitual tendencies. In that very place, one is liberated and becomes a Buddha. Ordinary beings who have not seen the door of this Dharma, from that, are scattered by karma from existence, and lose their boundary from the bardo of existence, becoming a mental body.
Tibetan
བང་པོ་ཀུན་ཚང་བ་ལ༔ གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པས་ལུས་དང་ལྡན་པས༔ ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར་ཕྱད་ཕྱོད་ཡལ་ཡོལ་དུ་ཀུན་ལ་རྟོག་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད༔ འདི་ཡི་དུས་ན་རང་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་སྟེ༔ དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྟ་བུའོ༔ གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་མཐོང་སྟེ༔ དཔེར་ན་སྐར་ཁུང་གི་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་སྣང་ངོ་༔ འདིར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི༔ ལས་བཟང་པོ་བསགས་པ་རྣམས་ནི་གནས་མཐོ་བར་སྐྱེ་ལ༔ ངན་པ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལེན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བར་དོ་དེ་ལ་དོན་ཉི་ཤུས་སྟོན་པ་ལ༔ དང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ བར་དོར་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྲེང་སྔ་མའི་གཟུགས་ལ༔ ཕྱེད་ཕྱི་མའི་གཟུགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཤ་ཁྲག་གདོས་པ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་འདྲའོ༔ གཉིས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ནི༔ (༣༩༩)༔ཡིད་ཀྱི་ལུས་གཟུང་བར་དཀའ་བ་གང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ༔ གསུམ་པ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ ལས་དག་པ་རྣམས་དཀར་པོ་དཔག་ཚད་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལ༔ མ་དག་པ་རྣམས་ལ་འོད་མོག་མོག་པོ་འདོམ་གང་དུ་གསལ་ལོ༔ བཞི་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་བརྫུས་སྐྱེས་སོ༔ ལྔ་པ་མགོ་ལྟ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ ལྷ་མི་གཉིས་གྱེན་ལ་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད༔ ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་ཕྲེད་ལ༔ དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ཐུར་ལའོ༔ ༔དྲུག་པ་ཚེ་ཚད་ནི༔ ཞག་བདུན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཤི་ནས་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེ་སྟེ༔ བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་དོ༔ བདུན་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་སྟོང་གསུམ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་སྟེ༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དེ་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ནས་ནུབ་བོ༔ བརྒྱད་པ་ལུས་ཚད་ནི་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཚད་ཀུན་ལ་བལྟ་ཞིང་འཇུག་སྙིང་འདོད་པའོ༔ དགུ་པ་སྤྱོད་ལམ་ནི༔ སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་སྟོབས་ནུབ་ (༤༠༠)ནས༔ སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལངས་པས་སྔར་གང་ལ་ཞེན་པ་དེ་གཙོར་བྱེད་དོ༔ བཅུ་པ་མིང་གི་ཁྱད་པར་ནི༔ འབྱུང་བ་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་བག་ཆགས་ལས༔ སྔོན་གཟུགས་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན་དུ་འབྱུང་བའོ༔ བཅུ་གཅིག་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི༔དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་དང་༔ ཡན་ལག་ཚང་ཞིང་རགས་པ་དང་༔ ཤེས་པ་གང་དུ་གཏད་སར་ཚུགས་པ་དང་༔ ཀུན་ལ་ཐོགས་ཆགས་མེད་དེ་གང་དུ་བསམ་སར་བརྟོལ་བའོ༔ བཅུ་གཉིས་པ་ལས་སོགས་མི་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ སྔར་གྱི་ལས་དཀར་ནག་གི་ཚན་ཆེ་ཆུང
Chinese
由于一切都圆满具足，没有任何阻碍，所以具有身体；就像天空中的鸟毛被风吹动一样，迅速地、摇曳地对一切进行思索和进入。在这个时候，自己看不到自己的形体；例如像梦中的身体一样。形体看不到形体；例如像窗户缝隙中的阳光尘埃一样显现。在这里，延续业的残余，就像在破损的田埂上安插篱笆一样，连接习气的界限是：积累善业的人会转生到更高的境界；作恶的人会获得三恶道等身体。像那样的中阴，用二十个要点来阐述：第一，形体的差别是：在中阴中所停留的时间，是前一世形体的一半，后一世形体的一半；那也是没有血肉的，像梦一样。第二，生处是：（399）意之身难以捉摸，没有任何阻碍。第三，光明的差别是：业清净的人，白色光芒照耀一由旬；不清净的人，光芒昏暗，照耀一弓。第四，生处的差别是：在四种生处中是化生。第五，头朝向的差别是：天和人认为是在上方；非天和旁生是横向；地狱和饿鬼是下方。第六，寿命是：在七天中的一刹那和死后的第二次投生；就这样持续七个七天。第七，神通的差别是：在一刹那间，看到一个或两个三千大千世界等；这种有漏的神通，由于习气强大的力量而消失。第八，身体的大小是：像八岁或十六岁的孩子一样，观察一切并希望进入。第九，行为是：以前的法性真理的力量消失（400）后，以前的习气生起，所以主要做以前执着的事情。第十，名称的差别是：从四大种子的习气中，出现以前有形体的血肉之身。第十一，神变的差别是：根非常清晰，肢体完整而粗大，意识停留在所专注的地方，对一切没有阻碍，可以穿透所想的地方。第十二，业等和非业等的差别是：以前的善业和恶业的力量大小。
English
Since everything is complete and without any hindrance, one possesses a body; just as a bird's feather is blown by the wind in the sky, one contemplates and enters into everything swiftly and swaying. At this time, one does not see one's own form; for example, like a body in a dream. Form does not see form; for example, it appears like dust in the sunlight through a window. Here, continuing the remainder of karma, like placing a fence on a broken embankment, connecting the boundaries of habits is: those who have accumulated good karma will be born in higher realms; those who have done evil will obtain bodies in the three lower realms, etc. Such a bardo is explained with twenty points: First, the difference in form is: the time spent in the bardo is half of the previous form and half of the next form; that is also without flesh and blood, like a dream. Second, the place of birth is: (399) the mind-body is difficult to grasp and without any hindrance. Third, the difference in light is: for those with pure karma, white light shines for one yojana; for those who are impure, the light is dim, shining for one cubit. Fourth, the difference in the place of birth is: among the four places of birth, it is a miraculous birth. Fifth, the difference in the direction the head faces is: gods and humans think they are above; demigods and animals are horizontal; hell and hungry ghosts are below. Sixth, the lifespan is: in a moment of seven days and the second birth after death; it continues like that for seven weeks. Seventh, the difference in clairvoyance is: in a moment, one sees one or two three-thousand great-thousand worlds, etc.; this contaminated clairvoyance disappears due to the power of strong habits. Eighth, the size of the body is: like an eight-year-old or sixteen-year-old child, observing everything and wishing to enter. Ninth, the behavior is: after the power of the previous Dharma nature truth disappears (400), the previous habits arise, so one mainly does what one was previously attached to. Tenth, the difference in name is: from the habits of the four great elements, the previous form of a fleshy body appears. Eleventh, the difference in magical powers is: the senses are very clear, the limbs are complete and large, the consciousness stays where it is focused, there is no hindrance to anything, and one can penetrate where one thinks. Twelfth, the difference between karma and non-karma is: the strength of previous good and bad karma.