Tibetan
ཉིས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུ་སྐུ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་༔ མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་༔ ཚད་མེད་པ་དང་༔ དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ༔ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ རིན་པོ་ཆེ་ཟངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཅན་གྱི་ཕྱི་མོ༔ མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཚིག་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔ འདི་བཀོད་དགེ་བ་གང་བསགས་དེས༔ མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ རང་སྣང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བར་ཤོག༔ མཁས་པ་བི་མ་ལ་ཡི་ཐུགས་བཅུད༔ ས་མ་ཡཱ༔ གྷུ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་བྱར་མེད་ (༤༠༦)ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བྲིས་པ་འདིས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ།། །། (༤༠༧)བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཞང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞུགས་སོ། ། (༤༠༨)བརྗོད་བྲལ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས། །འོད་འབར་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་པ། །བླ་མ་མཆོག་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཞང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད། །ཡུལ་ཡར་འབྲོག་སྒང་གི་སྒྲུབ་མཚོ་གླིང་དགུ་བླ་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡབ་ཞང་སྲས་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡུམ་ཞུ་མོ་ཉེ་རེ་ལྕམ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུངས་ཏེ། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ཕན་ཆད་ཡུམ་གྱི་རྩར་བཞུགས་ནས། དེ་ནས་ཡུམ་དེ་སྡང་བས་ཨ་ནེ་མ་ཇོ་ཞིག་གི་རྩར་རིང་དུ་ཁྲིད་ནས་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་ (༤༠༩)བླ་མ་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོ་དང་མཇལ་བའི་དུས། བླ་མ་དགྱེས་ནས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་འོངས་པ་ཡིན་པས་འདི་ང་ལ་ཕུལ་དང་གསུངས་ནས་ཁོང་གི་སྤྱན་སྔར་ལོ་གཅིག་བཞུགས། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་རྒྱས་པར་འཁྲུངས་པས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་དབུ་ཚད་གསན་པ་དང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་བླ་མ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ་བརྟེན་ནས། མཁྱེན་པ་ཆེ་ཞིང་། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་ལ་ཐོས་བསམ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཉང་སྟོད་སྣ་ཁུ་ (༤༡༠)ཡུལ་ན་བཞུགས་པའི་དུས། ཐོ་རེངས་སྒྲ་ཆེན་པོ་གཅིག་གྲགས་ཏེ། བཞེངས་ནས་གཟིགས་པས་ནམ་མཁའ་འཇའ་དང་འོད་དུ་འཁྲུགས་པའི་དཀྱིལ་ན། དཔའ་པོ་དང་དཔའ་མོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་། སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ། ཀྱཻ་ཨེ་མ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་བྲག་སེང་གེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཡོད་ཀྱི། དེ་ཐོན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྱིས་ཤིག །འཕྲད་ཆོག་གི་ཆོས་ནི་ངོ་མཚར་ཨེ་མ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་སུ་ལུང་བསྟན་ངོ་མ་ཤེས་གསུངས། དེའི་སྲོད་ལ་བསམ་མནོ་བཏང་བའི་རྗེས་ལ་མི་ཞྭ་དཀར་པོ་གྱོན་པ་ཞིག་ན་རེ། དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་གྱིས་འདོངས་གསུངས་ནང་པར་ཐོ་རངས་ཀྱང་འདོངས་གསུངས་ནས་ཕྱིན་པས། ཉང་སྨད་པ་ཚབ་ཉི་མ་མདར་སླེབས་པའི་ནུབ་མོ་བན་དྷེ་མང་པོ་ཚོགས་ནས་སེར་ལྷ་གསོལ་ཞིང་འདུག་ནས་བཟའ་བཅའ་མང་པོ་བྱིན་པས་དེའི་ལོ་ (༤༡༡)མུ་གེ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་དངོས་གྲུབ་དེ་ལ་ཟེར་རམ་སྙམ་པའི་ནམ་ལངས་ཁར་འདེངས་ཟེར་བ་ལ། བན་དྷེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆང་མང་པོ་དྲངས་ཆོས་གཏམ་ཡང་མང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐོས་བསམ་ལ་མགུ་བ་ཡིན་སྐད། དེ་ནས་ཉི་མ་དྲོས་པ་ལ་ཁར་ལ་ལ་བྱོན་ནས་ལམ་ངོ་མ་ཤེས་ཙམ་ན། ཡང་དགེ་བསྙེན་ཞྭ་དཀར་ཅན་གྱིས་སྣ་དྲངས་ནས་ཕྱིན་ཏེ། སྟག་ཐབས་སུ་སླེབས་པའི་ནུབ་མོ་ཁང་སྟོང་ཞིག་ཏུ་ཉལ་ཙམ་ན། ཁོ་ན་རེ། འདིར་མ་བསྡད་ད་ལྟ་འདོངས་ཟེར་ཙ་ན་སྒོར་ཐོན་མ་ཐག་ཏུ་ཁང་སྟོང་དེ་འགྱེལ་ལོ། །དེའི་ནུབ་ཆར་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་བྲག་ཁུང་ཞིག་ཏུ་བསྡད་པའི་ནུབ་མོ་ཁོའི་སྤྲུལ་པས་བཟའ་བཏུང་མང་པོ་ཁྱེར་བྱུང་། དེ་ནས་ནངས་པར་ར་ལག་ཚུགས་བརྒལ་ནས་འོ་ཡུག་མདའ་ན་མར་འཁྲུག་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁོའི་སྤྲུལ་པས་འཇིགས་པ་མེད་པར་འོ་ཡུག་བར་བརྟོལ་བའི་ཉིན་པར་ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པ་བྱུང་བ་ལ་ཤིང་ཐུན་མ་ཀུན་གྱིས་བཟའ་བཏུང་བྱིན་ནས་ཕྱིན་པས་བྲག་སེང་གེ་དང་འདྲ་བའི་རྩར་སླེབས་པ་ (༤༡༢)དང་། ཁོ་སྟོར་ནས་མ་རྙེད། སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ཀྱང་མ་རྙེད། ཕྱིར་ལོག་ཏུ་མ་བཏུབ་གནས་པ་ལས། ཁ་བྱང་དུ་བལྟས་པས་རྩྭ་བཟང་པོ་སྐྱེས་པའི་སྒོ་གཅིག་འདུག་ནས། ལག་ན་མཚོན་རྣོན་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་བརྒྱབ་པས་ནང་དུ་ཁྲོལ་གྱི་སོང་ནས། ནང་དུ་ཕྱིན་པས་བྲག་ཕུག་གི་དབུས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབུས་ན་ཉི་མ་ཤར་ནས་འདུག་པ་ལ། མཚོན་རྣོན་གྱིས་སྔོགས་པས། སྦྲུལ་དང་སྦལ་པ་ཤིག་ཤིག་འདུག་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསལ་ནས་སྟེང་དུ་བཏོན་ཏེ་བལྟས་པས་ཐུགས་ལ་ཆོས་ནི་ང་རང་མཁས། ནོར་ཞིག་བྱུང་ན་དགའ་བ་ལ་སྙམ་བལྟས་པས། དེ་ནས་ཁ་བྱང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱུང་ནས་རབ་
Chinese
ཉིས་སོ༔ 那些也不是有作为和作者的。 像那样的五身具有十力，四无畏，无量，以及近念住等等，功德的种类不可思议，超离言说。 来自《无上秘密大圆满日光能显》中，以金字书写的珍宝外函，名为《口诀之王十一义》圆满。 抄写此文所积的善，愿无边无际的一切众生，在自显清净的智慧中，证见法性真谛。 智者比玛拉的心髓。 萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）， 古雅（藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）， རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 荣耀无有作为(406)广阔虚空的瑜伽士龙钦饶绛所写，愿一切众生超越轮回之海，证悟无上菩提。 曼嘎拉姆！ （吉祥！） （407）喇嘛嘉瓦香钦波的传记。 （408）于不可言说空性之中央， 光芒四射圆满报身佛， 以慈悲化身传承者， 恭敬顶礼上师您。 喇嘛嘉瓦香钦波， 于雅砻岗（今西藏山南地区雅砻河谷）之修行湖九岛拉多，父亲香萨多杰竹珠，母亲秀姆涅热江二人的儿子，诞生了名字难以称说的扎西多杰。 十一岁之前在母亲身边，之后母亲因为憎恨，把他带到一位阿尼玛觉处很久，在那时（409）与喇嘛列贡那波相遇之时， 喇嘛高兴地说：“这是来了一位佛的化身，把他献给我吧。”然后他在喇嘛面前住了一年。 之后，在浩瀚的佛法之海中，智慧的莲花盛开，听闻了律藏、经部、量论，依止了新旧密法的精通且成就卓越的十三位上师， 智慧广大，在二十一岁之前，闻思修行。 之后，在娘堆纳库（410）地方居住之时，黎明时分响起一声巨响，起身一看，天空彩虹和光芒交织，其中有勇士和空行母，大悲观世音，以及声音
English
Nyi so! Those are also not with action and actor. Like that, those five bodies have ten powers, four fearlessnesses, immeasurable, and mindfulness and so on, the qualities are immeasurable and beyond expression. From the Secret Supreme Great Perfection Sun Illuminating, the precious copper letter outer volume, called the King of Instructions Eleven Meanings is complete. By the merit accumulated by writing this, may all limitless sentient beings, in the self-appearing pure wisdom, see the truth of the nature of reality. The heart essence of the wise Vimalamitra. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow), Guhya (藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：Secret), Gya Gya Gya! By this written by the glorious beyond action (406) yogi of the vast space Longchen Rabjam, may all sentient beings cross the ocean of samsara and attain enlightenment in the supreme enlightenment. Mangalam! (Auspicious!) (407) The biography of Lama Gyalwa Zhang Chenpo is here. (408) From the center of the inexpressible emptiness, The radiant and complete enjoyment Buddha, With compassion holding the lineage of emanation, I respectfully prostrate to the supreme Lama. This Lama Gyalwa Zhang Chenpo, In the practice lake of Yarlung Gang (Yarlung Valley in present-day Shannan, Tibet) Nine Islands Lado, the son of father Zhang Sotra Dorje Drup and mother Shum Nye Re Jang, was born Tashi Dorje, whose name is difficult to pronounce. Until the age of eleven, he stayed with his mother, then his mother, out of hatred, took him to an Ani Majo for a long time, at that time (409) when he met Lama Legom Nagpo, The Lama was pleased and said, "This is an emanation of a Buddha coming, offer him to me." Then he stayed in front of the Lama for a year. After that, in the vast ocean of Dharma, the lotus of wisdom blossomed, he listened to the Vinaya, Sutra, and Pramana, and relied on thirteen Lamas who were proficient and accomplished in the new and old tantras, With great wisdom, he studied, contemplated, and practiced until the age of twenty-one. After that, when he was staying in Nyangto Nakhu (410), at dawn a loud noise sounded, he got up and looked, in the middle of the sky filled with rainbows and light, there were heroes and heroines, Great Compassionate Avalokiteshvara, and sound.
Chinese
以及，以前的喇嘛們所作的預言： 奇異啊！唉瑪！以一生一世之身成佛的口訣，大圓滿無上秘密之法，就在像獅子岩一樣的地方。在那裡出現，做無量無邊的利益眾生之事吧！相遇即可解脫之法真是太稀奇了！唉瑪！這樣預言後就消失了。 十八歲的時候說沒有真正明白這個預言。 那天晚上思考之後，一個戴白帽子的人說：『賜予成就，請去吧！』說第二天早上也請去吧！然後就走了。 娘麥巴擦到達尼瑪達的那天晚上，許多僧人聚集在一起，供奉賽爾拉神，並給予許多食物，那年（411）發生了大饑荒，心想那是指那個成就嗎？快天亮的時候說要走了。 那些僧人們喝了很多酒，也說了很多佛法，據說對智慧和聞思感到滿意。 之後太陽升起，前往卡拉拉，正當不認得路的時候，又有一位居士戴著白帽子引領著走了。 到達達塔的那天晚上，在一個空房子裡剛躺下， 他說：『不要待在這裡，現在就走！』剛一出門，那個空房子就倒塌了。 那天晚上下了大雨，在一個岩洞裡住下的晚上，他的化身帶來了許多食物。 之後第二天越過拉拉擦，在奧玉達那有酥油混亂，但他的化身毫不畏懼地穿過奧玉，白天非常飢餓，所有的樹木都給予食物，然後到達了像獅子岩一樣的地方（412）。 他消失了，沒有找到。 用眼睛四處尋找也沒有找到。 無法返回，只能待在那裡。 看著路標，有一個長滿好草的門。 用手裡拿著的利劍砍去，裡面就空了。 進去之後，在岩洞的中央，有一個壇城的中央，太陽正在升起。 用利劍挖掘， 裡面有蛇和青蛙等生物，依次清除並拿到上面看，心想佛法方面我很擅長，如果能得到一些財物就好了。 之後出現了一百零八個路標，最好
English
And, the prophecies made by the previous Lamas: How wondrous! Ema! The oral instructions for attaining Buddhahood in one lifetime with one body, the supreme secret of the Great Perfection, are in a place like Lion Rock. Appear there and do immeasurable benefit to sentient beings! The Dharma of meeting and liberation is truly amazing! Ema! After prophesying thus, he disappeared. At the age of eighteen, he said he did not truly understand this prophecy. That night, after contemplating, a person wearing a white hat said: 'Grant accomplishments, please go!' Saying that he should also go the next morning! Then he left. The night Nyangmeba Tsa reached Nima Dar, many monks gathered together, offering to the Serla deity, and giving much food. That year (411) there was a great famine, thinking, is that referring to that accomplishment? Near dawn, he said he was leaving. Those monks drank a lot of alcohol and also spoke a lot of Dharma, and were said to be satisfied with wisdom and learning. Afterwards, when the sun rose, he went to Karala, and just as he did not know the way, again a layperson wearing a white hat led the way. The night he arrived at Takta, just as he lay down in an empty house, He said: 'Do not stay here, leave now!' As soon as he left the door, that empty house collapsed. That night there was heavy rain, and the night he stayed in a cave, his emanation brought a lot of food. Afterwards, the next day, crossing Ralatshuk, there was butter churning in Oyukda, but his emanation fearlessly crossed Oyuk. During the day he was very hungry, and all the trees gave food, and then he arrived at a place like Lion Rock (412). He disappeared and was not found. He looked everywhere with his eyes but could not find him. Unable to return, he could only stay there. Looking at the signpost, there was a door with good grass growing. He struck it with the sharp sword he was holding, and it became empty inside. After entering, in the center of the cave, in the center of a mandala, the sun was rising. He dug with the sharp sword. Inside there were snakes and frogs, which he cleared away one by one and took them to the top to look. He thought in his heart, I am skilled in Dharma, it would be good if I could get some wealth. Then one hundred and eight signposts appeared, the best.