Tibetan
་མྱོངས་པས་རིག་པ་ལ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྲུབ་མི་སྲིད་པར་ (༣༨༦)རྟོགས་པའོ༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ནི༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་འདུག་པས་ལོགས་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པའོ༔ སངས་རྒྱས་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་དུ་མེད་དེ༔ རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ ད་བསྐྱར་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ༔ ལུས་ངག་གི་ཚད་ནི༔ ལུས་གླེན་པ་ལྟོ་བ་འགྲངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་བ་དང་༔ ངག་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་གཏམ་ཆལ་ཆོལ་དུ་བྱུང་བ་དང་༔ སེམས་གང་གཏད་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ རིག་པ་རང་སྣང་གི་ཚད་ནི༔ ཕྱིའི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་དག་སྣང་དུ་ཤར་བ་དང་༔ གསང་བ་རིག་པའི་ཚད་རང་སྣང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའོ༔ ༈ ད་ནི་བཅུ་པ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་ཀྱང་ལེ་ལོས་གཡེང་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་རྩལ་རྫོགས་པར་བླང་ལོང་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་བར་དོའི་དབྱེ་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དང་༔ ས་མཚམས་དང་༔ སྣང་ལུགས་སོ༔ དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་དང་༔ འཆི་ཀའི་ (༣༨༧)བར་དོ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་༔ སྲིད་པའི་བར་དོའོ༔ ཆོས་ཉིད་ལ༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྔས་བཅིངས་པས་སྐུའི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བཅིངས་པས༔ འོད་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས༔ ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་པའོ༔ འཆི་ཁ་མའི་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ་སེམས་བྱུང་ཚོར་གྱི་ལམ་གཏོར་ནས་ནང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་༔ འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་མཚངས་རྡོལ་བས་ལུས་འབྲེལ་པ་རྟེན་བྲལ་གྱི་དོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དོན་ཤི་ཡི་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོང་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་༔ ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཆད་པས༔ རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྤྱོད༔ དངོས་པོ་ (༣༨༨)འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་པས་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ དེའི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན༔ དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན༔ ནང་སེམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཆོས་ཅན་དུ་མ་ལ་སྙམ་སེམས་འདུན་ཅིང་རྟོག༔ ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་པས་སྲིད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་
Chinese
體驗後，了悟到心識不可能產生地獄的痛苦。(386)對涅槃沒有期望，是因為自心安住於佛的境界，所以不需要向外尋找。對佛陀不會產生畏懼，因為心識本來就是佛，了悟到沒有再次成佛的必要。身語的狀態是：身體像愚人一樣，肚子飽脹；言語說著毫無關聯的閒話；心安住在隨意之處等等。心識自顯的狀態是：外在的錯覺止息，清淨的顯現生起；秘密心識的狀態是：了知自顯、自生、自解脫。現在第十，對於那些即使擁有上師的教言，卻因懈怠而散亂，沒有來得及修持圓滿的人們，如何示現於法性中陰獲得解脫的方法：其中有中陰的分類、法性、界限和顯現方式。分類有四種：自性安住中陰、臨終(387)中陰、法性中陰和轉生中陰。關於法性：自性安住中陰的法性是：由於被五蘊束縛，身體的顯現自然止息；由於被界和處束縛，光和顏色的顯現自然止息；由於業和煩惱，智慧和法性的顯現自然止息。臨終中陰的法性是：身體的元素紊亂，體驗到外在身體的痛苦，心識的生起和感受的道路被摧毀，體驗到內在心識的痛苦；由於沒有執著的脈斷裂，對身體的依戀和失去依靠的恐懼而感到痛苦，安住在實際上已經死亡的恐懼的認知中。法性中陰的法性是：由於五蘊我執的依據消失，身體和智慧的本質顯現；由於業和習氣的聯繫斷絕，自然而然地修持法性的禪定；由於(388)執著事物的對象空虛，修持自顯清淨的法性。轉生中陰的法性是：那時的身體是意所生的轉生之身，具足一切根，沒有阻礙；內心對各種轉生之法生起思念、慾望和分別；身心二者結合，轉生沒有阻礙地進行。
English
Having experienced, it is realized that it is impossible for consciousness to produce the suffering of hell. (386) There is no hope for Nirvana, because one's own mind dwells in the state of Buddha, so there is no need to seek it externally. There is no fear of the Buddha, because consciousness is originally Buddha, realizing that there is no need to become Buddha again. The state of body and speech is: the body is like a fool, the stomach is full; speech speaks irrelevant idle talk; the mind dwells wherever it pleases, and so on. The state of self-appearance of consciousness is: the external illusions cease, and pure appearances arise; the state of secret consciousness is: knowing self-appearance, self-arising, and self-liberation. Now, the tenth, for those who, even though they have the guru's instructions, are distracted by laziness and have not had time to fully practice, how to show the method of liberation in the Bardo of Dharmata: Among them are the classification of the Bardo, Dharmata, boundaries, and modes of appearance. There are four classifications: the Bardo of Natural Abiding, the Bardo of Dying (387), the Bardo of Dharmata, and the Bardo of Becoming. Regarding Dharmata: The Dharmata of the Bardo of Natural Abiding is: because it is bound by the five aggregates, the appearance of the body naturally ceases; because it is bound by the elements and sources, the appearance of light and color naturally ceases; because of karma and afflictions, the appearance of wisdom and Dharmata naturally ceases. The Dharmata of the Bardo of Dying is: the elements of the body are disordered, experiencing the suffering of the external body, the arising of consciousness and the path of feeling are destroyed, experiencing the suffering of the inner consciousness; because the vein of non-attachment is broken, there is suffering from attachment to the body and fear of losing reliance, dwelling in the cognition of the fear that one has actually died. The Dharmata of the Bardo of Dharmata is: because the basis of the ego-grasping of the five aggregates disappears, the essence of body and wisdom appears; because the connection of karma and habitual tendencies is severed, one naturally practices the meditation of Dharmata; because (388) the object of grasping at things is empty, one practices the Dharmata of self-appearance and purity. The Dharmata of the Bardo of Becoming is: the body at that time is the mind-born body of becoming, possessing all faculties, without obstruction; the inner mind gives rise to thoughts, desires, and discriminations about various phenomena of becoming; the two, body and mind, are combined, and becoming proceeds without obstruction.
Tibetan
ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་ཅིང་འཇུག་པའོ༔ དེ་དག་གི་སྣང་ལུགས་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ནི་སྣང་ལུགས་ལ༔ གང་ཟག་དགོས་བཙན་དང་༔ ༔ཁམས་གསུམ་སྤྱི་ཚན་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ལུགས་ཐ་དད་དུ་མར་སྣང་སྟེ༔ དེ་ཡང་གང་ཟག་དགོས་བཙན་ནི༔ མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་དུང་སེར་པོར་སྣང་བའོ༔ འདུས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ༔ སྤྱི་ཚན་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོ་ལ་ཆུ་ལ་བདུད་རྩིར་སྣང་བ་བཅུ་བདུན་དུ་སྣང་བའོ༔ འཆི་ཀ་མ་ཡི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཞེ་འཚིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ནང་དུ་འཁུམས་ཏེ༔ སྤང་བ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ཟ་ཟི་ཡམ་ཡམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ༔ (༣༨༩)ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཞེས་འཚིག་ཅིང་སྒྲ་དང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ འབྱུང་བ་ལྔའི་སྣང་ཚུལ་དང་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་སྣང་བའོ༔ ས་མཚམས་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ནི་མའི་མངལ་ནས་འཆི་རྐྱེན་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའོ༔ དེ་ནས་དབུགས་ཁྲོག་གི་ཆད་ཚུན་ཆད་འཆི་ཁའི་བར་དོའོ༔ དེ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཚུན་ཆད་ཤར་བ་དེ་ཡང་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སླེབས་པ་ཚུན་ཆད་སྲིད་པ་བར་དོའོ༔ དེ་བཞིའི་གདམས་ངག་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་བཅད་དེ༔ དང་པོ་ཐོས་པས་བློ་སྦྱང་བ་དང་༔ བར་དུ་བསམ་པས་ཐག་བཅད་པ་དང་༔ ཐ་མ་བསྒོམས་པས་ལ་བཟླ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ༔ དེ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས༔ ཕྱི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་གྱི་གྲས་ཐག་ཆོད་པས༔ སྣང་བ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ནང་འདུ་བའི་སེམས་ལ་གྲས་ཐག་ཆོད་པས་རང་སེམས་དངོས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ (༣༩༠)པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་ཆོད་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ནས༔ མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བའོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་འཕྲད་པ་གལ་ཆེའོ༔ འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ལ་ཟེར་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྐྱེན་གྱིས་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་འཆི་རྟགས་ཉེར་གཅིག་བརྟགས་པས༔ བཟློག་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་ཏེ༔ དེས་མ་བཟློག་པའི་རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཉིད་ཐོག་མ་ཡང་འབྱུང་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཐ་མ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེར་ཟུག་གིས་ཚེའི་དུས་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་ས
Chinese
观照并进入一切境。 那些的显现方式是：自性安住中阴的显现方式是，对于众生因业力所迫，以及三界总相等等，显现为多种不同的显现。 其中，对于众生因业力所迫，就像患了黄疸病的人，看到海螺是黄色一样。 因聚合之病所迫，会看到山、房屋、轮等等。 对于六道各自的总相，水显现为甘露，显现为十七种。 临终时的显现方式是：生起嗔恨，意识收缩于内，显现为非所应舍弃的，显现为痒痒等等。 (389)法性中阴的显现方式是：生起嗔恨，显现为声音和形象，以及显现为身和智慧。 有中阴的显现方式是：显现为五大的显现方式，以及摇摆不定。 界限是：自性安住中阴是从母亲的子宫到死亡的因缘发生之间，是法性的中阴。 从那之后，到气息断绝之间，是临终的中阴。 从那之后，从内气断绝到任运成就之间显现，乃至到达子宫的城市之间，是有的中阴。 这四者的窍诀是：对于自性安住中阴，要断定所知的类别，首先要通过听闻来调伏心，中间要通过思考来断定，最后要通过修习来重复练习。 通过对这三者调伏心，外在所知境的类别断定之后，了知显现如幻如梦，因此有从轮回中转变心意的必要。 内在聚合的心断定之后，了知自心无实，远离能取所取，(390)因此获得果位成佛。 显现与心二者无别，断定所知的类别之后，获得果位，在三身无别中成佛，事业的利他无偏地显现。 因此，与具足相好和见解的上师相遇非常重要。 临终中阴时，对于不清楚的要使其清楚，要像美女照镜子一样，给予口诀，进行明点的安立。 也就是，瑜伽士因缘故被疾病所侵袭，观察了二十一种死亡的征兆之后，反复进行遣除的仪轨。 如果出现无法遣除的征兆时，也就是身体最初也是由四大组成，最终也是由四大分离而结束寿命。
English
Contemplating and entering all realms. The ways in which these appear are: The way in which the bardo of remaining in its own nature appears is that, for beings compelled by karma, and the general characteristics of the three realms, etc., it appears in many different ways. Among these, for beings compelled by karma, it is like a person afflicted with jaundice seeing a conch shell as yellow. Afflicted by the disease of aggregation, one will see mountains, houses, wheels, etc. For the general characteristics of each of the six realms, water appears as nectar, appearing in seventeen ways. The way in which the moment of death appears is: anger arises, and consciousness contracts inward, appearing as something not to be abandoned, appearing as itching, etc. (389) The way in which the bardo of dharmata appears is: anger arises, and it appears as sounds and forms, as well as appearing as body and wisdom. The way in which the bardo of existence appears is: it appears as the way in which the five elements appear, as well as wavering and unsteady. The boundaries are: the bardo of remaining in its own nature is from the mother's womb until the conditions for death arise, it is the bardo of dharmata. From then until the breath ceases, it is the bardo of dying. From then until the inner breath ceases and spontaneous accomplishment arises, and until one reaches the city of the womb, it is the bardo of existence. The key instructions for these four are: for the bardo of remaining in its own nature, one must determine the category of what is to be known, first one must tame the mind through listening, in the middle one must determine through thinking, and finally one must repeatedly practice through meditation. By taming the mind through these three, after determining the category of external objects of knowledge, one knows appearances to be like illusions and dreams, therefore there is a need to turn the mind away from samsara. After determining the category of the internal mind of aggregation, one knows one's own mind to be without substance, free from grasping and being grasped, (390) therefore one attains the result of buddhahood. After determining the category of the inseparability of appearance and mind, one attains the result, becoming a buddha in the inseparability of the three kayas, and the activity of benefiting others arises without bias. Therefore, it is very important to meet with a lama who possesses the qualities and view. In the bardo of dying, one must make clear what is unclear, one must give instructions like a beautiful woman looking in a mirror, and establish bindus. That is, the yogi is afflicted by illness due to conditions, and after observing the twenty-one signs of death, one repeatedly performs the rituals of reversal. If signs appear that cannot be reversed, that is, the body is initially composed of the four elements, and ultimately the duration of life ends with the separation of the four elements.