Chinese
禅修方面：虽然《心钉》中讲了二十一种，但这里修七种。也就是具有精进的人，首先通过使上师欢喜等方式积累资粮，然后使见解与心意相合，在舒适的坐垫上结跏趺坐，专注白色“阿”字（370）的观想：在自己的鼻尖观想一个白色的“阿”字，当气息呼出时，观想“阿”字随着气息延伸出去并安住。当气息吸入时，专注“阿”字完整地安住在鼻尖。此外，如果自己身体有热性病，就观想具有凉触；如果有寒性病，就观想具有热触。像这样，先练习时间短而次数多的禅修，然后逐渐延长到白天和夜晚的一半时间。这样，就能体验到远离生灭和思虑的境界，这是必然的。遣除障碍的字是 ཕཊ་ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。专注猛厉之法：身体和心像前面一样放松，让觉性暂时安住于自身。然后，以极其猛厉的方式念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），从那里面会生起一种觉性惊醒的状态。在那时，认识智慧的本性，并且反复用“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）来清晰觉性。这样白天和夜晚各一半时间进行修持，就能体验到自性完全清净的境界（371），这是必然的。如果对这个不满意，就专注忿怒尊的笑声：同样，身体等像前面一样，口中发出短促而猛烈的“ཧ་ཧ་”的声音，并将觉性专注于“ཧ་”字。无论心中生起什么不适的念头，都要猛烈地发出“ཧ་”的声音，将语、觉性和风三者融合在一起是关键。像这样，在所有时间里进行禅修，就能毫无疑问地生起证悟法性清净、远离执着的体验。像这样依赖于语言的时候，据说重要的是，觉性不要内收或外散，并且不要减弱口中的念诵。如果对这个还不满意，就专注阿修罗争斗的姿势：同样，身体等像前面一样，坐在高山的岩石上等地方，缓慢地转动头部和身体，身体也首先缓慢地转动，身体也要持续三四天左右。然后猛烈地转动，然后尽自己所能地转动。像这样（372），不要超出转动摇摆的姿势，外在的显现就会停止。
English
Regarding meditation: Although twenty-one types are taught in the Heart Drop, here, seven are meditated upon. That is, an individual endowed with diligence first accumulates merit through means such as pleasing the lama. Then, making the view agreeable to the mind, sit in the lotus posture on a comfortable seat. Focus the mind on the white syllable "A" (370): Visualize a white syllable "A" at the tip of your nose. When the breath goes out, visualize the "A" extending with the breath and remaining there. When drawing the breath in, focus the mind on the complete "A" residing at the tip of the nose. Furthermore, if you have a heat-related illness in your body, meditate on having a cool sensation; if you have a cold-related illness, meditate on having a hot sensation. In this way, first practice short sessions with many repetitions, then gradually extend to half the day and half the night. By doing so, the experience of being free from birth and thought will inevitably arise. The syllable for dispelling obstacles is ཕཊ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: pa). Focusing the mind on the fierce: Relax the body and mind as before, and let awareness rest in its own place for a moment. Then, very fiercely, say "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: pa), and from that, a state of awakened awareness will arise. At that time, recognize the nature of wisdom, and repeatedly clarify awareness with "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: pa). Practicing this for half the day and half the night will inevitably lead to the experience of the completely pure nature (371). If you are not satisfied with that, focus the mind on the laughter of the wrathful deity: Again, do the same with the body, etc., as before, and verbally utter a short and fierce "ཧ་ཧ་" sound, focusing awareness on the "ཧ་" syllable. Whatever unpleasant thoughts arise in the mind, utter the "ཧ་" sound fiercely, and the key is to mix the speech, awareness, and wind together. Meditating in this way at all times will undoubtedly give rise to the experience of realizing the purity of the Dharma nature, free from clinging. When relying on speech in this way, it is said to be important that awareness is neither withdrawn nor scattered, and that the verbal recitation is not diminished. If you are still not satisfied with that, focus on the posture of the Asura fighting: Again, do the same with the body, etc., as before, and sit on a rock on a high mountain, etc., and slowly roll the head and body. The body should also be rolled slowly at first, and the body should also be rolled for about three or four days. Then roll fiercely, and then roll as much as your body can endure. In this way (372), without exceeding the mudra of shaking and moving, external appearances will cease.
Tibetan
་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལ་མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་དུས་སུ་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བརྟེན་པར་བྱའོ༔ ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་གནད་དོ༔ དེ་ལ་མ་མོས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་རབ་ཏུ་རིང་བར་དབྱངས་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་དོ༔ རླུང་དང་བསྲེ་བ་ནི་གནད་དོ༔ དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་སྐབས་སུ་ཐུང་བར་ཡང་བརྗོད་དོ༔ དེ་ལྟར་མི་དལ་བར་ཡུན་རིང་བར་བྱས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཆར་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ ཡང་ལུས་གནད་ལ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་ལ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོར་བསིལ་ལ་མིང་དུ་མ་ལ་སོགས་པར་གཞིག་སྟེ༔ མིང་དོན་སོ་སོར་བཏགས་པས་ལུས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ (༣༧༣)༔ལ་དེ་ལྟར་མིང་དོན་དུ་མ་བཙལ་ཞིང་བཏགས་པས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མི་རྙེད་དེ༔ དེ་ལྟར་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གོ་བ་དང་༔ དངོས་པོ་ཡང་སྟོང་པར་འགྱུར་བའོ༔ དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་དོ༔ ཡང་དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྣང་བའི་གཟུགས་གང་འདུག་པ་ལ་ཤེས་པ་བཅུག་ཅིང་༔ དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་སང་སང་ལ་བློ་གནས་པར་བྱས་ལ༔ དུས་དེ་ཙམ་ན་གང་ལ་བལྟས་བལྟས་སྟོང་པར་ཁྲོལ་གྱིས་འགྲོ་བ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ཡུན་དུ་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་ཧད་ཀྱི་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྣང་༔ གཉིས་པ་སྟོང་༔ གསུམ་པ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཉིན་མོ་འདས་པའི་ཆ་མཚན་མོ་འཁོར་བའི་ཆ་ཡིན་པས༔ འདིའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་ཁ་སྦྱར་བས་ཡུལ་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཙ་ན་ཉིན་མོ་སྒོམ་གསལ་རྒྱུ་མེད༔ (༣༧༤)མཚན་མོ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྦྲེལ་སོང་བ་ལ་བྱའོ༔ དེའི་མན་ངག་ཏུ་རྒྱ་མཚོའི་ཅོག་བཞག་ནི༔ མིག་ཆུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གང་བསྒོམས་ཀྱང་མིག་རང་སོར་ཅོག་གིས་འཇོག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ མི་བསྒོམས་ན་མི་སྒོམ༔ སྒོམ་ཞིག་བྱེད་ཕན་ཆད་མིག་མི་འཛུམ་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་
Chinese
什麼的自性也不成立而生起。那時，不會產生或存在見解自解脫的體驗。那時，要依靠吉祥的食物來滋養氣。將心安住在臍輪的種子字རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ram，火）上是關鍵。如果不喜歡那樣，就將心安住在用ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）驅趕分別念上。口中要發出ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）的聲音，要拉長並帶有韻律。與氣混合是關鍵。有時也要短促地念誦ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）。這樣不放鬆地長時間做，分別念不會產生或存在於法性中顯現的體驗。如果不喜歡那樣，就將心安住在次第的空性上。再次像前面那樣做好身體的要點等。首先，將身體的各個部分分解，並安立各種名稱等。通過對名稱和意義分別進行標記，要知道身體沒有作為實體的成立。然後，對於所有外在的顯現(373)，也同樣尋找和安立各種名稱和意義，但什麼也找不到成立。這樣，理解所有用名稱標記的事物都是空性的，事物也會變成空性。然後，次第地，法性不會變成空性。如果還是不喜歡那樣，就將覺知放入任何顯現的形狀中，並讓心安住在空蕩蕩的狀態中。在那段時間裡，無論看什麼，都會空蕩蕩地消失。這樣長時間地禪修，所有的顯現都不會像對著鏡子哈氣一樣，變得空虛。那也是，第一是顯現，第二是空性，第三是什麼事物都不成立。如果給這樣的禪修取個名字，就叫做晝夜結合的禪修。因為白天是消逝的部分，夜晚是輪迴的部分。因此，在這個時候，通過結合輪迴和涅槃，就叫做在任何地方都不成立的事物的法性。那時，白天沒有禪修清晰的原因，(374)夜晚也沒有不清晰的原因，而是將它們連接起來。那裡面的訣竅是海洋的放置：因為是眼淚的自性，所以叫做海洋。無論禪修什麼，眼睛保持原樣不動是關鍵。不禪修就不禪修，一旦開始禪修，不閉眼是關鍵。這樣做了，比如在巨大的海洋中，日月星辰
English
Nothing whatsoever is established as its own nature, and it arises. At that time, the experience of seeing appearances self-liberated will not arise or exist. At that time, one should rely on auspicious food to nourish the prana. Focusing the mind on the syllable raṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ram，fire) at the navel is the key. If you don't like that, then hold the mind on chasing away conceptual thoughts with hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，Hum). In the mouth, one should utter hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，Hum) in a very long and melodious tone. Mixing it with the prana is the key. Also, sometimes one should utter hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，Hum) briefly. If one does this continuously for a long time without being lazy, the experience of conceptual thoughts arising in the nature of reality will not arise or exist. If you don't like that, then hold the mind on emptiness gradually. Again, do the body posture and so on as before. First, break down the many parts of the body and assign various names and so on. By assigning names and meanings separately, one should know that the body is not established as a real thing. Then, for all external appearances (373), in the same way, look for and assign various names and meanings, but one will not find anything established anywhere. In this way, understanding that all things labeled with names are empty, and things also become empty. Then, gradually, the nature of reality will not go into emptiness. If you still don't like that, then put awareness into whatever form appears, and let the mind rest in a state of emptiness for a moment. At that time, whatever you look at, it will go away empty. By meditating in this way for a long time, all appearances will not go away empty like fogging a mirror. That is, first appearance, second emptiness, and third nothing is established as a real thing. If one gives a name to such meditation, it is called the meditation of combining day and night. Because the day is the part that has passed, and the night is the part of samsara. Therefore, at this time, by combining samsara and nirvana, it is called the nature of reality in which no object is established anywhere. At that time, there is no reason why daytime meditation is not clear, (374) and there is no reason why nighttime is not clear, but they are connected. The secret instruction there is the placement of the ocean: because it is the nature of tears, it is called the ocean. Whatever you meditate on, the key is to keep the eyes still. If you don't meditate, don't meditate. Once you start meditating, the key is not to close your eyes. By doing this, for example, in the great ocean, the sun, moon, and stars