Tibetan
ཞི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ༔ ད་ནི་སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ༔ བླ་མའི་མན་ངག་འབོགས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་སོ་ནམ་ལེགས་པར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བ་དང་༔ རང་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་ལ་བསྟེན་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ (༣༦༡)༔འབྲས་བུ་ནས་ལ་སོགས་པ་དེ་གར་བཞག་པས་ཆོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བཙས་མ་བརྔས་ནས་འབྲུ་བརྡུངས་པ་དང་༔ རྔོས་པ་དང་༔ བཏགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་བཟའ་རྒྱུ་རུང་བ་དང་འདྲ་བར་བླ་མའི་གདམས་ངག་དེ་རྐྱེན་མེད་པའི་གནས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཉམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱ་བའོ༔ དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ༔ སྤྲང་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་༔ རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའོ༔ དང་པོ་ནི་ངོ་མི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐ་མལ་པར་བརྫུས་ནས་ཅི་ཤེས་ཆ་མེད་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྡམ་སྟེ༔ རང་གི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་མི་ངོམ་པ་ནི་ཞེ་འདོད་དང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན༔ གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བརྡ་མི་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་མན་ངག་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ རི་དྭགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི༔ རི་ཁྲོད་དམ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མེ་གནོད་པའི་སར་ཕྱིན་ལ་བྱ་བ་གསུམ་བཏང་ལ་བསྒྲུབ་བོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ (༣༦༢)ལས་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་གཏང་བའོ༔ དེས་ལུས་དལ་བས་རྩ་དལ༔ རྩ་དལ་བས་རླུང་རང་ལུགས་སུ་འབྱུང་༔ དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་རྒྱུའོ༔ ངག་གི་བྱ་བ་སྨྲ་བ་མང་བ་རྣམས་བཏང་སྟེ༔ སྨྲ་བ་བཅད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རང་གི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེའོ༔ སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་སྤང་སྟེ༔ དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བློ་རིག་གཉིས་ཏེ༔ དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་༔ རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ༔ དང་པོ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ལ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་༔ སྒོམ་པ་དང་༔ ལྟ་བ་དང་༔ འབྲས་བུ་ལ་རྒྱན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ དང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཀྱི་སྤྱོད་པ༔ དེའི་མན་ངག་ཏུ་སྣང་བ་གཅེར་བཞག་གི་ཐབས་ཏེ༔ དེ་ལ་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་ན་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པའོ༔ དེས་ཉོན་མོངས་གནས་འགྱུར་བའོ༔ (༣༦༣)༔དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལས་ད
Chinese
使未成熟者成熟。现在使成熟者解脱，上师的口诀交付于此。譬如肥沃的田地，如果耕作得好，就如同果实成熟一般。如果对自相续完全清净者进行灌顶，并且依止不退失誓言者，就会产生果实。而且，(361)果实如青稞等，仅仅放在那里是不够的，收割庄稼后，经过打谷、扬场、研磨等工序，才能像食物一样食用。同样，上师的教诲要在没有干扰的地方修持，通过非共同的修持，证悟成佛，从而获得佛果。而且，要如是修持：如乞丐般修行，如野兽般修行。前者是指在不认识的地方，伪装成普通人，装作一无所知地修行和约束自己。不向他人炫耀自己的功德，是没有贪欲和傲慢的标志。不询问他人宗派等问题，是对自己的口诀没有怀疑的标志。如野兽般修行是指：去往寂静的山林或坟地等，远离世间干扰的地方，放下三种行为而修行。也就是放下外在身体的行为(362)，如工作和农耕等。这样身体放松，脉搏缓慢，脉搏缓慢，风息自然运行，这样分别念就不会滋生。放下语言的行为，停止过多的言语，停止说话，不可言说的意义就会从自己的相续中产生。舍弃一切心的行为，断除一切分别念，专注于法界智慧，就能现量见到法性。而且，如何修持呢？有理智和觉性两种：以专注于外境的理智来修持，以及以觉性专注于自显现的理智来修持。首先，是按照类别和顺序来讲解：即行为瑜伽，禅修，见地，以及将果实作为装饰的行为瑜伽士。首先，是持续进行行为的瑜伽：即显现自在的行为。其口诀是赤裸显现之方便：对此会生起怎样的证悟呢？是显现世间基础建立之证悟。由此烦恼得以转变。(363)像这样的行为有三种：业的
English
Making the immature ripen. Now, to liberate the ripened, the guru's instructions are bestowed. For example, a fertile field, if cultivated well, is like a fruit ripening. If one is initiated into a self-continuum that is completely pure, and relies on one who does not break vows, then fruit will arise. Moreover, (361) fruits such as barley are not enough to just leave there. After harvesting the crops, threshing the grain, winnowing, grinding, and so on, it is like being able to eat food. Similarly, the guru's teachings must be practiced in a place free from distractions, and through uncommon practice, enlightenment is attained, thereby obtaining the fruit of Buddhahood. Moreover, one should practice in this way: practice like a beggar, practice like a wild animal. The former refers to pretending to be an ordinary person in an unfamiliar place, pretending to know nothing, and practicing and restraining oneself. Not showing off one's qualities to others is a sign of not having greed and arrogance. Not asking about the tenets of other schools is a sign of not having doubts about one's own instructions. Practicing like a wild animal means: going to a quiet mountain forest or cemetery, etc., a place away from worldly distractions, and abandoning three activities to practice. That is, abandoning external physical activities (362), such as work and farming. In this way, the body relaxes, the pulse slows down, and when the pulse slows down, the breath naturally flows, so that discursive thoughts do not arise. Abandoning the activities of speech, stopping excessive talking, stopping speaking, the unspeakable meaning will arise from one's own continuum. Abandoning all activities of the mind, cutting off all discursive thoughts, focusing on the wisdom of the Dharmadhatu, one can directly see the nature of reality. Moreover, how should one practice? There are two types of intelligence: intellect and awareness. Practice with intellect that focuses on external objects, and practice with awareness that focuses on self-appearance. First, it is explained according to categories and order: namely, action yoga, meditation, view, and the yogi who uses the fruit as an ornament. First, the yoga of continuous action: namely, the action of mastering appearances. Its instruction is the method of naked appearance: what kind of realization will arise from this? It is the realization of establishing the basis of the phenomenal world. Through this, afflictions are transformed. (363) Such actions are of three types: karma of
Tibetan
ང་པོའི་སྤྱོད་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འཛེམ་ཞིང་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ དེ་ནས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚད་ལ་འབེབས་པའོ༔ བརྟུལ་ཞུགས་རླུང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཉེར་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བདུན་དུ་འདུས་ཏེ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུར་བ་བུང་བ་ཚང་འཚོལ་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འབྱེད་ཅིང་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་ངོས་འཛིན༔ དེ་ནས་བསམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན༔ བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའོ༔ དེའི་གྲོགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་བྱ་ཐི་བ་ཚང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ བྱ་ཐི་བ་དེ་ཚང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ༔ སྔོན་དུ་མིའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་དེ་ནས་འཛལ་འཛོལ་མེད་པར་ཞུགས་པ་ལྟར༔ སྔོན་དུ་ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས༔ དེ་ནས་རང་ཡིད་ཆེས་པའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ དེའི་གྲོགས་སུ་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རི་དྭགས་ (༣༦༤)རྨས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི་རི་དྭགས་རྨས་མ་དེ་རྨ་ཡི་གནོང་གིས་རི་ལ་འབྲོས་ཏེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ལུང་ཕུག་གམ་རི་རྩིབས་ལ་རང་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱེད༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་འཇིགས་པའི་དབང་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་མི་རྒྱུ་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱའོ༔ དེའི་དུས་སུ་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་བ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི༔ ལྐུགས་པ་སྨྲ་བ་མེད་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ངེས་མེད་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་སྟེ༔ སྨྱོན་པའི་ཚིག་བཞིན་འབྲེལ་མེད་འཛིན་པ་ཞིག་པའི་གཏམ་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་བའོ༔ དེའི་དུས་སུ་གཙང་སྨེ་མེད་པར་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་སྟེ༔ ཟས་དང་བཟང་ངན་མེད་པ་འབྱོལ་ཉོག་དུ་སྤྱོད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ཀུན་རྫོགས་པ་ལ་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་སེངྒེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་སྟེ༔ སེང་གེ་གང་ལའང་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་ནས་སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ནང་སྣང་ (༣༦༥)༔བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་མི་དད་པ་སྒྱུར་ནུས་པ་དང་༔ བསད་པ་གསོ་ནུས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་འབྱུང་བཞི་དབང་དུ་འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ དེའི་མན་ངག་ཏུ་སྣང་བ་གཅེར་བཞག་གི་ཐབས་ནི་ཆོས་ཅན་ཅིའི་སྣང་བ་བསླབ
Chinese
首先，避免十种不善行为，并按顺序实践十种善行。然后，通过区分轮回与涅槃的行为，来衡量身、语、意三者。虽然有二十一种禁行持风瑜伽的行为，但这里归纳为七种：也就是，首先，像蜜蜂寻找蜂巢一样，从各个方面进行比较的行为，区分所听闻的佛法和非佛法，并识别应舍弃的和对治品。然后，用思考来压制烦恼；用禅修来从根源上拔除烦恼。作为它的辅助，像鸟进入巢穴一样，没有怀疑：就像鸟进入巢穴的时候，首先切断人的伪装，然后毫无差错地进入一样；首先通过听闻来切断伪装，然后将自己确信的诀窍作为本尊来接受并实践。作为它的辅助，像受伤的野兽（364）一样，不是所有人都能实践的行为：就像受伤的野兽因为伤口的痛苦而逃到山上，无论如何也要独自待在山洞或山脊上一样；瑜伽士也因为害怕轮回的缘故，无论如何也要独自待在人迹罕至的地方，如墓地等。在那时，像哑巴一样，没有言语的行为：就像哑巴不能说话一样，切断言语，什么也不说。这样做之后，就会出现像无定向的疯子一样的行为：就像疯子的话一样，会自发地冒出一些不相干的、破败的谈话。在那时，会出现像狗猪一样，没有洁净和污秽的行为：会出现不加选择地食用好坏食物的行为。当这些都圆满时，就会出现像狮子一样，不被任何事物压倒的行为：就像狮子对任何事物都没有恐惧和畏惧一样，瑜伽士也会脱离显现等现象，能够控制显现。如果给这些行为命名，就叫做内在显现（365）的控制行为，能够转化他人的不信任，能够复活死者，能够拥有神通，能够控制四大元素等等。它的诀窍是，显现赤裸放置的方法是，无论现象是什么，都要学习。
English
First, avoid the ten non-virtuous actions and practice the ten virtuous actions in order. Then, measure the three doors of body, speech, and mind through the conduct of distinguishing between samsara and nirvana. Although there are twenty-one types of ascetic wind-holding conduct, here they are condensed into seven: That is, first, the conduct of comparing from all aspects like a bee searching for a hive, distinguishing between the Dharma that has been heard and what is not Dharma, and identifying what should be abandoned and the antidotes. Then, suppress the afflictions with thought; uproot the afflictions from their source with meditation. As an aid to this, like a bird entering a nest without hesitation: Just as when a bird enters a nest, it first cuts off human disguises and then enters without error; first cut off disguises through hearing, and then take a secret instruction in which you have confidence as a yidam and practice it. As an aid to this, like a wounded wild animal (364), a conduct that is not practiced by everyone: Just as a wounded wild animal, because of the pain of the wound, flees to the mountains and stays alone in a cave or on a ridge no matter what; the yogi, too, because of fear of samsara, should stay alone in a place where people do not go, such as a cemetery. At that time, like a mute person, the conduct of being without speech: Just as a mute person cannot speak, cut off speech and do not say anything. Having done that, the conduct of being like an erratic madman will arise: Like the words of a madman, irrelevant and broken talk will spontaneously arise. At that time, the conduct of being like a dog or pig, without cleanliness or filth, will arise: The conduct of indiscriminately consuming good and bad food will arise. When all of these are complete, the conduct of being like a lion, not being overwhelmed by anything, will arise: Just as a lion has no fear or apprehension of anything, the yogi, too, will be free from appearances and so on, and will be able to control appearances. If these conducts are named, they are called the conduct of controlling inner appearance (365), which is the ability to transform the lack of faith of others, the ability to revive the dead, the ability to have magical powers, the ability to control the four elements, and so on. The secret instruction for this is the method of nakedly placing appearances, which is to learn whatever appears as a phenomenon.