Tibetan
པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལམ་གང་ནས་བྱུང་བསྟན་པ་ནི༔ རྩ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རྩའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ན༔ དེ་ན་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས༔ དེ་མ་ཤེས་ན་ཐ་མ་ལུས་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས༔ དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་མི་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་འདས་ (༣༥༢)ནས་བར་མ་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་ཤེས་པ་ཕྱ་ཕྱོ་ཡད་ཡུད་དུ་གནས་པ་ལས༔ ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་དྲུང་དུ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བརྡས་པ་ཤ་གསར་ལ་སྒྲང་བུ་འདུ་བ་ལྟར་འཕུང་སྟེ༔ ལ་ལའི་སྲོག་ཀྱང་འཆད་པའོ༔ དེས་ན་ལས་བཟང་ངན་གྱིས་སྐྱབས་གནས་སུ་མཐོང་ནས༔ བཤང་བའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ༔ མའི་མངལ་གྱི་རྒྱས་འཐུམས་ནས༔ རླུང་སེམས་གཉིས་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་པ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར༔ རང་སེམས་གཉིས་ལས་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེད་པ་ཅན་དུ་སོང་བས༔ ཞག་དང་པོ་ལ་ཆུའི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་བཞི་པོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས༔ མེར་མེར་པོའི་གཞི་ཡུངས་འབྲུ་ལ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས༔ ཞག་གཉིས་པ་ལ་སའི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་ཉུང་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས༔ གསུམ་པ་ལ་མེའི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་མེར་མེར་གྱུ་གྱུ་བ་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འཕར་ཞིང་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་ཉུང་འབྲུ་སུམ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས༔ བཞི་པ་རླུང་གི་བྱེད་པའི་ལས་ (༣༥༣)༔ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་དུ་འཐོར་ནས༔ སླར་དངུལ་ཆུ་བཞིན་བསྡུས་ནས་ཉུང་འབྲུ་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་དུ་གནས་པར་བྱས་སོ༔ དེ་ནས་ལྔ་པ་ལ་ཆུ་ས་དྭངས་སྙིགས་བསྡུས་པས་འདུས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་སྨིན་ནོ༔ དེ་ནས་དྲུག་པ་ལ་མེ་དང་རླུང་གིས་སྨིན་ཅིང་སོ་སོར་གསལ་བའི་ལས་བྱས་པས་ཉུང་འབྲུ་ཉིས་འགྱུར་དུ་འགྱུར་ཏེ༔ བདུན་པ་ལས་ཉུང་འབྲུ་ཉིས་འགྱུར་ཙམ་པའི་ཐིག་ལེ་མེར་མེར་པོའི་ནང་དུ་མིག་ཆུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉིས་ཆགས༔ འདི་དུས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེད་པའི་ལས་འཁྲུགས་ཏེ༔ ཆུའི་བརླན་གྱིས་བཤིགས༔ སའི་ལྗིད་ཀྱིས་མནན༔ མེའི་དྲོད་ཀྱིས་བསྲེགས༔ རླུང་གིས་སྒྲོན་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ཡང་ཙིཏྟར་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད༔ རྩ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ༔ མིག་ཏུ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ད
Chinese
關於如何闡述智慧的知識從何而來的問題：它源於脈。要了解脈的特徵，必須了解身體的特徵。如果不了解身體形成的特徵，就不會了解它所處的狀態。如果不了解它所處的狀態，最終就不會了解身體毀滅的特徵。如果不了解這些，就不會了解脈的狀態。關於身體形成的特徵，是前世已逝（352），處於中陰階段的意生身，其意識飄忽不定。由於前世的業力，在男女交合之處，就像新肉上聚集著許多小蟲一樣，有些生命也會因此終結。因此，由於善惡業的影響，它被視為庇護之所，從排泄的通道進入，被母親子宮的薄膜包裹。氣和心識與精液和血液混合。因此，由於因緣，精液和血液這二者成為世俗諦四大元素作用的條件。由於自身的心識，它變成了勝義諦四大元素的作用者。在第一周，水的元素的作用將這四者聚集在一起，形成了像芥菜籽被分割成一百份那麼小的基礎。在第二周，土的元素的作用使它們保持在一起並穩定下來，變得像芥菜籽的十分之一那麼大。在第三周，火的元素的作用使它像水銀一樣跳動，並且與其他物質不混合，變得像芥菜籽的三分之一那麼大。在第四周，風的元素的作用（353）使那些微小的明點分散成成百上千份，然後又像水銀一樣聚集起來，變得像半個芥菜籽那麼大。然後，在第五周，水和土的精華聚集在一起，使其結合並穩定，成熟得像芥菜籽一樣。然後，在第六周，火和風使其成熟，並使其各自清晰地顯現出來，變得像兩個芥菜籽那麼大。在第七周，在像兩個芥菜籽那麼大的明點中，形成了兩個非常小的眼睛。在這個時候，四大元素的作用變得混亂：水的濕潤使其破裂，土的重量使其下沉，火的熱量使其燃燒，風使其產生光芒。它在心中成熟為身體，在脈中成熟為明點，在眼睛中成熟為水燈。
English
Regarding how to explain where the wisdom of knowledge comes from: It originates from the channels. To understand the characteristics of the channels, one must understand the characteristics of the body. If one does not understand the characteristics of how the body is formed, one will not understand the state in which it resides. If one does not understand that state, one will ultimately not understand the characteristics of the body's destruction. If one does not understand these, one will not understand the state of the channels. Regarding the characteristics of the body's formation, it is that after the previous life has passed (352), the mind-made body of the intermediate state, whose consciousness dwells fleetingly. Due to the force of previous karma, at the place where male and female engage in intercourse, it gathers like many small worms gathering on fresh flesh, and some lives also end because of this. Therefore, due to the influence of good and bad karma, it is seen as a place of refuge, entering through the path of excretion, enveloped by the membrane of the mother's womb. Wind and mind mix with semen and blood. Thus, due to cause and condition, semen and blood become the conditions for the actions of the four elements of the conventional truth. Due to one's own mind, it becomes the agent of the four elements of the ultimate truth. In the first week, the action of the water element gathers these four together, forming a base as small as a mustard seed split into a hundred parts. In the second week, the action of the earth element causes them to remain together and become stable, becoming about one-tenth the size of a mustard seed. In the third week, the action of the fire element causes it to pulsate like mercury, without mixing with other substances, becoming about one-third the size of a mustard seed. In the fourth week, the action of the wind element (353) causes those tiny bindus to scatter into hundreds and thousands, and then gather again like mercury, becoming about half the size of a mustard seed. Then, in the fifth week, the essence of water and earth gather together, causing it to combine and become stable, maturing to the size of a mustard seed. Then, in the sixth week, fire and wind cause it to mature and make each of them appear clearly, becoming twice the size of a mustard seed. In the seventh week, within the bindu that is about twice the size of a mustard seed, two very small eyes are formed. At this time, the actions of the four elements become confused: the moisture of water breaks it, the weight of earth presses it down, the heat of fire burns it, and the wind causes light to arise. It matures into the body in the heart, matures into bindus in the channels, and matures into a water lamp in the eyes.
Tibetan
ང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ༔ འབྲས་བུ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་དོ༔ རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་ (༣༥༤)གནས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་ལས་ཉམས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་གནས༔ དེ་ཉིད་བརྟན་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་༔ སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ༔ དེ་ལས་འཕེལ་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ༔ དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ༔ ཕྱིར་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ༔ དེས་ལམ་གང་ནས་བྱུང་བསྟན་པའོ༔ ༈ དྲུག་པ་སྒོ་གང་ནས་འཆར་བསྟན་པ་ནི༔ སྒོ་ནི་མིག་ལ་འཆར༔ དེ་ཡང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁར་འབྲེལ༔ སྙིང་ཁ་ནས་མགྲིན་པར་འབྲེལ༔ དེ་ནས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་དུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་རྩ་འདབ་བཞི་ལས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྩ་གཅིག་རྩེ་མོ་ལྔར་གྱེས་ནས་སྒོ་ལྔ་པོའི་རྟེན་བྱེད༔ དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་འབྱེད་རྩ་ཞེས་བྱ༔ ཁ་ཆེ་ལ་རྩ་བ་ཕྲབ་བ་མན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུའི་ཡལ་ག་གཉིས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་འཛིན་པས་ན༔ དཀར་ནག་ཕྱེད་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་དངོས་ (༣༥༥)༔མིག་ལ་བྱའོ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་རོ༔ དེའི་གདངས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ༔ དེའི་རྩལ་ཤེས་རབ་ངང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤེས་པའི་རྩལ་དུ་མར་འཆར་རོ༔ སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་དངོས་སུ་འཆར་རོ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་བཏུབ་པའོ༔ དེ་བས་ན་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་མི་དགོས་ཏེ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་དོ༔ ༈ བདུན་པ་དེ་ཉིད་ཡུལ་གང་ལ་སྣང་བ་བསྟན་པ་ནི༔ ཡུལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སྣང་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་སྟོང་པ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་སྡུད་པ་ལས༔ དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་གྱིས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང་༔ རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་ (༣༥༦)པ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ༔ ནང་གི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པ
Chinese
我，使智慧自生之灯和，法界极清净之灯成熟。果实法界与智慧无二无别。自性之明点，于等持之时安住（354），法性之明点，于从彼衰退之时安住，彼于稳固之时，为法性极清净之明点，于显现之时，为法界之明点，于从彼增长之时，为法界极清净之明点，彼于圆满之时，为普贤王如来之明点，于向外显现之时，为大智慧之明点。此乃指示从何处生起之道。第六，指示从何门显现，门于眼显现，彼又与脐和心相连，心又与喉相连，彼又从脑海螺室向右旋转之四脉瓣中，从使显现于根境之脉，一脉分为五端，作为五门之所依。彼被称为净与不净根境清净脉。于喀什米尔，如根部细微之羊角般的两支，依赖于眼珠之清净分，由于执持轮回与涅槃二者，故黑白相间，如水之自性般生起。称为远钩水之灯，实为（355）眼。依赖于彼，显现如孔雀翎羽般的空性明点之灯。彼之光芒，显现如字母那若般的法界极清净之灯。彼之力量，显现为智慧自生之灯，智慧之力量。从梵穴顶门，显现为无分别之身。依赖于彼，法性现量之显现，当下即可确定。因此，无需心识言语之增益，超越心识执持之见解，乃法性现量之要点。第七，指示彼于何处显现，外境之法界，显现于无云之虚空，彼乃是由于境空性乃是显现觉性空性之基础。如是亦于《摄略》中云：此义为何，当于清净虚空中观察。以及《虚空大》中云：虚空空性无生，瑜伽士虚空之行境。等等（356），诸多经续中宣说。内境之法界，乃是诸
English
I cause the lamp of self-arisen wisdom and the lamp of the utterly pure realm of reality to ripen. The fruit is the indivisibility of the realm of reality and wisdom. The bindu of self-nature abides at the time of equipoise (354). The bindu of the nature of reality abides at the time of decline from that. When that is stable, it is the bindu of the utterly pure nature of reality. At the time of appearance, it is the bindu of the realm of reality. At the time of increase from that, it is the bindu of the utterly pure realm of reality. At the time of its completion, it is the bindu of Kuntuzangpo. At the time of outward appearance, it is the bindu of great wisdom. This shows from where the path arises. Sixth, it shows from which door it appears. The door appears in the eye. That is connected to the navel and the heart. The heart is connected to the throat. Then, from the four swirling veins in the conch-like brain, one vein that causes appearance in the objects of the senses divides into five tips and becomes the support for the five doors. That is called the clear sense organ vein of merit and demerit. In Kashmir, the two branches like the roots of fine sheep's horns rely on the clear essence of the eye's pupil. Since they hold both samsara and nirvana, they arise as the nature of water, half black and half white. It is called the lasso of the water lamp, which is actually (355) the eye. Relying on that, the lamp of the empty bindu appears like the eye of a peacock feather. Its radiance, the lamp of the utterly pure realm of reality, appears like the letter na ro. Its power, the lamp of self-arisen wisdom, appears as the power of knowing. From the Brahma's aperture at the crown of the head, the non-conceptual body of awareness itself appears. Relying on that, the appearance of the direct perception of the nature of reality can be determined right now. Therefore, there is no need for mental fabrication or verbal imputation. Transcending the view that grasps with the mind is the key to the direct perception of the nature of reality. Seventh, it shows where that appears. The realm of reality of the outer environment appears in the empty, cloudless sky. That is because the emptiness of the environment is the basis for the appearance of the emptiness of awareness. Thus, in the Compendium, it says: What is this meaning? Examine the pure sky. And in the Great Sky, it says: The empty sky is unborn, and the yogi's path of action is in the sky. And so on (356), it is said in many sutras and tantras. The realm of reality of the inner environment is the various