Tibetan
ར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་འཆར་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་༔ ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ༔ ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་བཤད་དོ༔ དེ་ཡང་སྣང་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ན༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་བས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད༔ གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད༔ དོན་གཉིས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་འདབ་འབྱོར་དུ་སྣང་བ་དང་༔ དབྱིངས་གསལ་དག་པའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་མིག་གིས་མངོན་དུ་སྣང་ལ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན༔ ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་༔ མངོན་སུམ་པ་དང་རྒྱབ་ནས་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་སོ༔ ༈ དོན་བརྒྱད་པ་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་བ་ནི༔ འདི་ཉམས་སུ་ལེན་དོན་དུ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ༔ དེ་ལ་དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་མ་ (༣༥༧)༔སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་ཏེ༔ དབང་བསྐུར་བ་ལ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དགོས༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ལྟ་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་ཤེས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུར་པ་འདོན་ཅིང་རྒྱུད་ཚིག་ལག་ལེན་དུ་སྟོན་ཤེས་པ༔ གོམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལག་ལེན་དུ་སྟོན་པ༔ འབོད་རྦད་བསད་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་བཟློག་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་ཐོན་པ༔ རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པ་སྟེ༔ ཕྱིའི་ལྟ་བ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དོན་རྟོགས་པ༔ ནང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ༔ བསྒོམ་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ནས་ཉམས་སུ་ལོན་ཅིང་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་རི་ཕུག་དང་དགོན་པ་བསྟེན་པ༔ རང་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་གཞན་ལ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འཇུག་པ༔ དེ་ཉམས་སུ་མྱངས་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་དང་ལྡན་པའོ༔ སློབ་མ་ཡང་དད་པ་ཆེ་བ༔ འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་ཆོས་མིན་ཡིད་ལ་མི་ (༣༥༨)བྱེད་པ༔ གཏོང་ཕོད་ཆེ་སྟེ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་མཆོད་པ༔ ཤེས་རབ་ཆེ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ༔ མོས་གུས་ཆེ་སྟེ་བླ་མ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བ༔ འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ་བློ་མི་འཇུག་པ༔ བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་སྟེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ༔ སྔོན་སྦྱངས་པ་ཆེ་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བའོ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད
Chinese
如是显现于清净灯中。如是，外与内皆为法界，于极清净之行境中，佛与有情无二无别，岂能以道改造之？如是等等多有宣说。彼等显现之方式如何？以界智无离而显现故，双运无别，明空无别，境心二无，是为离二边之见。又如金刚鬘续之身坛显现，以及界明清净之灯二者，以眼现见，然非智慧之行境，故此法性乃从现证与现量及背后而生。如是等等宣说了无量。第八、如何修持之？此为修持之义，故宣说成办殊胜所依。其中，首先依秘密真言之理，为使未（357）成熟者成熟，需灌顶。灌顶需具相之上师。彼上师，见解广阔且精通续部，普遍了知众多密咒续部，尤其精于续部之橛法，且知晓如何以续部之词句付诸实践，于修持娴熟且精通，能将念诵、修持四支付诸实践，精通息增怀诛之咒语的守护与遮止，且具能力，通达且精通见解，即通达外之见解，九乘次第之义，精通内之见解，故能现见法性，精通修习与经验，即舍弃世间之事而修持，断除散乱而依止山洞与寺院，自身亦修持，亦令他人修持，因已体验故生起不共之证悟，且具足慈悲菩提心。弟子亦需具大信心，舍弃轮回之事，不（358）思非佛法之事，慷慨大方，以一切财物供养上师，具大智慧，信奉大乘，具大恭敬，恒常不离上师，厌离轮回，不生贪恋，具大精进，勤于修持，因往昔修习深厚故，堪为大圆满之法器。自性大圆满之法器。
English
Thus it appears within the pure lamp. Likewise, both outer and inner are the realm of dharma, in the realm of utterly pure conduct, Buddha and sentient beings are non-dual, how could they be transformed by the path? Thus, many such things are taught. How do they appear? Since the realm and wisdom appear inseparably, union is inseparable, clarity and emptiness are inseparable, object and mind are non-dual, this is called the view that is free from the extremes of duality. Moreover, the body mandala of the Vajra Garland Tantra appears, and the two lamps of pure clarity of the realm appear manifestly to the eyes, but since they are not the object of wisdom, this dharma nature arises from direct cognition, perception, and from behind. Thus, countless things are taught. ༈ How to practice the eighth point? This explains how to accomplish a special support for the purpose of practice. First, according to the secret mantra tradition, it is necessary to empower those who are not (357) mature in order to make them mature. For empowerment, a qualified lama is necessary. That lama should have a vast view and be skilled in the tantras, generally knowing many secret mantra tantras, and especially knowing how to extract the phurba of the tantras and how to put the words of the tantras into practice. He should be accustomed to and skilled in practice, able to put the four branches of recitation and practice into practice. He should be skilled in protecting and averting the mantras of summoning, cursing, and killing, and have the ability to realize and be skilled in the view, that is, to realize the meaning of the nine vehicles of the outer view. Being skilled in the inner view, he sees the nature of reality directly. He should be skilled in meditation and experience, that is, having abandoned worldly affairs, he practices, abandoning distractions and relying on mountain caves and monasteries. He himself also practices and causes others to practice. Because he has experienced it, uncommon realizations arise, and he is endowed with compassion and bodhicitta. The disciple should also have great faith, abandoning the activities of samsara and not (358) thinking about non-Buddhist things. He should be generous, offering all his possessions to the lama. He should have great wisdom, believing in the Great Vehicle. He should have great devotion, never separating from the lama. He should turn away from attachment to samsara and not let his mind be attached to it. He should have great diligence, striving in practice. Because he has great previous training, he is suitable as a vessel for the Great Perfection. A vessel for the Great Perfection of self-nature.
Tibetan
་དུ་རུང་བ་ནི༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཤས་ཀྱིས་ཆུང་བ༔ སྤྱོད་པ་ཡངས་པ༔ གཟུང་འཛིན་བག་ཀྱིས་ཆུང་བ༔ ལུས་ངག་ལ་དལ་ཆགས་ཤིང་ལྷོད་ཡོད་པ༔ དཀའ་སྤྱད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་ལྟ་བ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་བླ་མ་ལ་མོས་པ་ནི་སྣོད་དུ་རུང་བས་དེ་ལྟར་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་དེས༔ བླ་མ་མཚན་ལྡན་དེ་ལ་བདག་ལ་ལོ་གསུམ་མ་མ་བདུན་ནམ་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་ཞུའོ༔ ཞེས་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ དེ་ནས་བླ་མས་གནང་ན་དེའི་དུས་སུ་རང་གི་ཆ་རྐྱེན་སྟ་གོན་དུ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་དང་པོ་བླ་མས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ (༣༥༩)༔བསྐུར་བའོ༔ དེའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འབོགས༔ དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར༔ དེའི་དུས་སུ་ལུང་འབོགས༔ དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར༔ དེའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ༔ དེ་དག་གི་དུས་ན་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ཡང་༔ མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ལ༔ ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིང་༔ བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག༔ རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདིའི་དུས་ན་སྟོན་མོ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགའ་སྟོན་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞི་པོ་ལོ་ཟླས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་མི་འགལ༔ དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ༔ དེ་ནས་དབང་ལ་བརྟེན་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་ཏེ༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་དམ་ཚིག་རབ་འབྱེད་བཞིན་པ་སྲུང་བ༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་སློབ་མ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་དབང་ (༣༦༠)བསྐུར་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་གསུམ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་༔ དེས་ན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ༔ ཡོན་ཏན་ཆུང་ལ་རང་བཞིན་ངན་པའི་བླ་མས་ནི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ་ངན་སོང་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ༔ ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནི༔ བེའུ་སྤྲེལ་གཡང་ས་ལ་ལྷུང་བ་བཞིན༔ བདག་གཞན་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་ཏུ་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས༔ རང་ཤར་ལས༔ སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད༔ ཅེས་པས་དང་པོ་བརྟགས་པ་གལ་ཆེའོ༔ སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ༔ ཞེས་པས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བར་སྐྱོན་ལ་རྟོག་པ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ༔ དེས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ག
Chinese
堪能之士者：念头习气微薄，行持开阔，能取所取习气微薄，身语安详且放松，不视苦行为痛苦，尤其对法性与上师具信，乃堪能之器。如是具器弟子，对具相上师，献上黄金等珍宝曼扎，祈请道：“请您为了我，三年、七个月或一个月，赐予灌顶。”然后祈请。之后，上师若应允，则于彼时，自己准备好一切顺缘。然后，首先上师依有相之灌顶，凭借彩粉坛城而灌顶(359)，并赋予彼之誓言与律仪。之后，依无相之灌顶，凭借曼扎与宝瓶而灌顶，于彼时赋予传承。之后，依极无相之表征而灌顶，于彼时指示身体之要点。于彼等之时，应供养上师财物，并作盛大荟供。如是亦云：“于口诀传承之导师，献上叔伯父母与父母之名，子女妻室与财物之精华，极其珍爱与悦意之物。”又，此时荟供亦重要，云：“大悲乃盛大之荟供。”如是之四灌顶，纵然以年月间隔亦无妨，一时赐予亦无妨。之后，必须守护依灌顶之誓言，总而言之，守护密咒续部中所说的一切，尤其守护此中如理分别之誓言。如是，具誓言之上师，对具誓言之弟子，灌顶(360)，具加持，三者聚合，则证得佛果毫无阻碍。故而，具功德之上师尤为重要，对功德小且自性恶劣之上师，则不生果，且将引领至恶趣。于《智慧秘密续》中云：“不具誓言之金刚，如猴子坠入悬崖，自他皆入金刚地狱。”《自生》中云：“未考察之上师乃弟子之魔。”故首先考察至关重要。又云：“未考察之弟子乃上师之敌。”故于未见上师功德之前，对过失之分别当舍弃。如是，于殊胜所依处成办，且……
English
The one who is suitable: The habitual tendencies of thoughts are small, the conduct is broad, the habitual tendencies of grasping and holding are small, the body and speech are relaxed and at ease, not regarding hardships as suffering, especially having faith in the Dharma nature and the Lama, is a suitable vessel. Thus, the disciple who is a suitable vessel, to the Lama who possesses the signs, offers a mandala of precious gold and so on, and prays, saying: "Please, for me, for three years, seven months, or one month, grant the empowerment." Then he prays. After that, if the Lama agrees, then at that time, one prepares all the favorable conditions. Then, first the Lama, based on the empowerment with characteristics, relies on the mandala of colored powders to empower (359), and bestows the vows and precepts of that. Then, based on the empowerment without characteristics, relies on the mandala and the vase to empower, and at that time bestows the transmission. Then, based on the empowerment of the extremely uncharacteristic symbols, empowers, and at that time points out the key points of the body. At those times, one should offer wealth to the Lama and make a great feast. Thus it is also said: "To the teacher of the oral transmission, offer the names of uncles, parents, and mothers, the essence of children, wives, and wealth, and the things that are most cherished and pleasing." Also, at this time the feast is also important, it is said: "Great compassion is a great feast." Such four empowerments, even if separated by months and years, are not contradictory, and it is also not contradictory to bestow them at one time. Then, one must keep the vows based on the empowerment, in general, keep all that is said in the tantras of secret mantra, especially keep the vows of this that are properly distinguished. Thus, the Lama who possesses vows, to the disciple who possesses vows, empowers (360), possesses blessings, the three gather together, then the attainment of Buddhahood will occur without obstruction. Therefore, the Lama who possesses qualities is especially important, for the Lama who has small qualities and an evil nature, no result will arise, and he will lead to the lower realms. In the Tantra of Secret Wisdom it is said: "The Vajra that does not possess vows, is like a monkey falling off a cliff, both self and others go to the Vajra hell." In "Self-Arisen" it is said: "The teacher who is not examined is the demon of the disciple." Therefore, examining first is extremely important. It is also said: "The disciple who is not examined is the enemy of the teacher." Therefore, before seeing the qualities of the Lama, one should abandon the discrimination of faults. Thus, accomplishing in a special basis, and...