Tibetan
ང་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་དོན་སྡེབས་ཤེས་པའོ༔ རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་ལྟ་བའི་དོན་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ༔ ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པ་ནི་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཤེས་བྱ་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད༔ ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པས་སྐལ་ལྡན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་ (༣༢༡)༔ནུས་པའོ༔ བྱ་བ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ནི༔ དེ་ཡང་བླ་མ་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་ནས་རི་ཁྲོད་དམ་དགོན་པ་བརྟེན་ཅིང་འཁོར་མང་པོ་དང་འདུ་འཛི་སྤངས་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་རྟགས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་ཅེས་པ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྩིས་གདབ་ལས་འདས་པའོ༔ ཚད་ཕེབས་ཞེས་པ༔ ཆོས་ཚིག་ཕྱིར་མ་སོང་ལག་ཏུ་བླང་རྒྱུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚད་ལ་ཕེབས་པས༔ ཉམས་སྐྱེས་པ་དང་༔ འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་ཅེས་པ༔ སློབ་མ་དེ་གང་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་སྦྱངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ན་གཏེར་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟགས་སོ༔ དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་ན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའོ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བླ་མའི་རང་བཞིན་ནི༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དལ་ཆགས་པ་དང་༔ ངག་གི་སྤྱོད་པ་དྲང་པོར་སྨྲ་བ་དང་༔ སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡེངས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་ན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ༔ བླ་མ་ཇི་ལྟར་བཀུར་བའི་རིམ་པ་ནི༔ བླ་མ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་ (༣༢༢)མཐོང་ཕྱག་འཚལ་བས་ནིཿ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ བླ་མ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཎྜལ་ཕུལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ དུས་རྟག་ཏུ་ལུས་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཕྱག་བཙལ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མཉམ་མོ༔ དུས་རྒྱུན་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱམས་ཤིང་ཀུན་གྱིས་ལེགས་པ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ༔ དུས་རྟག་ཏུ་དྲིལ་ཕྱིས་བྱས་ན་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ༔ དྲི་ཞིམ་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ན་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ བླ་མ་ལ་རང་གི་ལུས་ཕུལ་ཏེ་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནཿ འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་ཁོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ ངག་གི་བསྟོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟོད་ན་དབྱངས་ཀྱི་
Chinese
我精通实修，因此了解亲近修持四支的意义。精通证悟和见地，因此了解普遍一切乘的见地之意义，从而断除他人的增益。特别是，精通法性现前的意义，从而从分别念语言的行境中解脱。精通修持和经验，是因为自己修持而断除了所知中的增益。精通经验，因此能够解脱具缘其他众生的相续（321）。所谓远离事务，也就是，那位上师远离世间事务，依靠寂静处或寺庙，舍弃众多眷属和喧嚣，这是法性远离事务在相续中生起的征相。所谓与法性之义相应，就是因为与法性之义相应而超越了世间的算计。所谓达到标准，就是因为没有向外散乱的法，所有需要实修的法都达到了标准，从而生起体验。所谓不迷惑于所欲之义，就是指导师不迷惑于弟子所希望的法之意义，这是先前串习的征相。或者，这是享用大宝藏的征相。如是，如果具备这五种特征，就具备了上师的特征。第二个总义，上师的自性是：身体的行为缓慢稳重，语言的行为正直坦诚，心意的行为禅定不散乱。如果具备这样的自性，就称为上师金刚持。第三个总义：如何恭敬上师的次第是：见到上师时（322），以见即顶礼，有显现佛刹的必要。恒时供养上师曼扎，能行持菩萨地。恒时以恭敬的身体顶礼，等同于转轮王的受用。恒时绕转，将慈爱一切众生，一切都将给予安乐。恒时擦拭灰尘，将具有金刚之眼。涂抹香液，将享用唯一的安乐。向上师献上自己的身体，精通上师的事业，将使一切众生都成为奴仆。以各种语言的赞颂来赞颂，将获得妙音的
English
I am skilled in practice, therefore I understand the meaning of the four branches of approaching and accomplishing. Skilled in realization and view, therefore understanding the meaning of viewing the meaning of all vehicles in general, thereby cutting off the superimpositions of others. In particular, being skilled in the meaning of the direct experience of dharmata, thereby being liberated from the activity of conceptual mind and words. Being skilled in practice and experience means that one's own practice cuts off the superimpositions within what is to be known. Being skilled in experience, therefore being able to liberate the continuum of other fortunate beings (321). What is meant by being free from activities is that the lama is free from worldly activities, relies on a solitary place or monastery, and abandons many retinues and busyness, which is a sign that the activity of dharmata relies on the continuum. What is meant by being endowed with the meaning of dharmata is that one transcends worldly calculations because one is endowed with the meaning of dharmata. What is meant by reaching the standard is that because the dharma is not scattered outwards, all the dharmas that need to be practiced have reached the standard, thereby giving rise to experience. What is meant by not being confused about the meaning of what is desired is that the teacher does not show confusion about the meaning of the dharma that the student desires, which is a sign of previous habituation. Or, it is a sign of enjoying a great treasure. Thus, if one possesses these five characteristics, one possesses the characteristics of a lama. The second general meaning, the nature of the lama, is: the behavior of the body is slow and steady, the behavior of speech is honest and straightforward, and the behavior of the mind is samadhi without distraction. If one possesses such a nature, one is called a Vajradhara Lama. The third general meaning: the order of how to respect the lama is: when seeing the lama (322), seeing and prostrating has the necessity of manifesting the Buddha-field. Constantly offering a mandala to the lama allows one to practice on the bodhisattva grounds. Constantly prostrating with a respectful body is equal to the enjoyment of a universal monarch. Constantly circumambulating will love all beings, and all will give happiness. Constantly wiping away dust will possess the vajra eye. Applying fragrant ointment will enjoy only bliss. Offering one's own body to the lama and becoming skilled in the lama's activities will make all beings become servants. Praising with various praises of speech will obtain the melodious
Tibetan
སྙན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ བླ་མ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལན་ཅིག་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ལ་བྱ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྲུབ་ཅིང་མ་འོངས་དུས་ན་སྟོང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ ལན་གཉིས་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ལ་ཉེས་པ་སྤང་ཞིང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྟོང་ས་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ༔ ལན་གསུམ་ (༣༢༣)༔བྱས་ན་ཚེ་འདི་ལ་ཀུན་གྱིས་སྙན་པ་སྒྲོག་ཅིང་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང་༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སིདྡྷི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ལན་བདུན་བྱས་ན་འདི་ཉིད་ལ་དོན་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་ལྟར་འགྲུབ་ལ་འདི་ནས་ཤི་འཕྲོས་མ་ཐག་ཏུ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་བའོ༔ རང་གི་ལོ་གྲངས་ཞིག་བྱས་ན་འདི་ཉིད་ལ་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པས་ཇི་སྲིད་གནས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་སེལ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བཏུལ་ནས་ཐ་མ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཡང་རང་གི་བླ་མ་ལ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རས་ཡུག་ཅིག་ཙམ་ཕུལ་བས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ནོར་བུའི་བང་མཛོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ༔ སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡིས༔ སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཕུལ་གྱུར་བས༔ བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་རེ་ལ༔ མར་གྱི་ཐིག་པ་གཅིག་བྱུགས་པ༔ (༣༢༤)བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་ཆར་མི་ཕོད༔ ཐ་མ་སྤྱོད་ལམ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ༔ བླ་མ་བཞེངས་པའི་དུས་སུ་ལངས་པ་དང་༔ ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་༔ བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སྟན་བཏབ་པ་དང་༔ མཎྜལ་ཕུལ་བ་དང་༔ རང་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྦྲིད་པ་ལུ་བའི་དུས་སུ་ཁ་ལ་ལག་པས་དགབ་པ་དང་༔ མདོར་ན་བག་མ་གསར་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་དེ་རང་ལ་གཅེས་པའི་བུ་ལྟར་ཡིད་ལ་ཁུར་བས་བྱིན་རླབས་འདོད་འཇོའི་བ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་༔ དུས་ཀྱི་ལྟོ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་བཀྲེས་སྐོམ་པ་ལ་བཟའ་བཏུང་ཟོས་འཐུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་༔ ནད་པས་སྨན་པ་བརྟེན་པ་ལྟར་གཡེང་བ་མེད་པར་ཁུར་བས་བྱིན་རླབས་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་བཞིན་འཇིགས་སར་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་བཞིན་དང་༔ མུན་ཁང་གི་སྒྲོན་མ་བཞིན་དང་༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ཐབས་སྣ་
Chinese
以美名将转生于完全清净的佛土。对上师做一次三轮完全清净，此生诸事顺利成就，未来将转生为千辐轮王。做两次，此生消除罪业，未来将成为千地之王。做三次（323），此生众人传颂美名，成为供养之处，未来将获得空行悉地。做七次，当下如意成就，从此死后立即成为持明国王，将众生的命运向上扭转。如果做了和自己年龄一样的次数，当下将成就寿命自在的持明，如其所住而住，消除众生的烦恼分别念，以各种神通调伏众生，最终无碍证得圆满正觉，对此毫无疑问。此外，以七种清净的方式向上师供养一块布，未来将享用珍宝仓库。如是，在《甘露海生续》中说：充满虚空的诸佛，以各种珍宝装饰，即使供养充满三千世界，（324）也比不上在上师的一根毫毛上，涂抹一滴酥油。总之，以多种行为使上师欢喜，上师起身时起身，合掌，安坐时铺设坐垫，供养曼扎，在自己上师面前打哈欠、吐痰时用手遮住嘴巴，总之，像新娘一样对待上师，将在化身刹土中呼吸。此外，将上师视为自己珍爱的儿子一样放在心上，加持将如满愿牛一般涌现；像按时吃饭一样对待上师，加持将如饥渴之人获得饮食一般；像病人依赖医生一样毫不散乱地对待上师，加持将恒常享受安乐。同样，像在怖畏之处的引路人一样，像黑暗房间里的明灯一样，像如意宝一样，以各种方便
English
Through good reputation, one will be born in a completely pure Buddha-field. If one performs the three circles of complete purification to the lama once, all affairs in this life will be successfully accomplished, and in the future, one will be born as a Chakravartin king with a thousand spokes. If done twice, one will eliminate sins in this life, and in the future, one will become the king of a thousand lands. If done three times (323), in this life, everyone will proclaim one's good name and become a place of offering, and in the future, one will attain the Siddhi of the Dakinis. If done seven times, one will accomplish whatever one desires in this very life, and immediately after death, one will become a Vidyadhara king, turning the fate of all beings upwards. If one does it as many times as one's age, in this very life, one will accomplish the Vidyadhara who has mastery over life, and one will abide as long as one lives, eliminating the afflictive thoughts of sentient beings, subduing beings with various miraculous powers, and ultimately attaining perfect enlightenment without any doubt. Furthermore, even if one offers a piece of cloth to one's lama with seven kinds of purity, in the future, one will enjoy a treasure trove of jewels. Thus, in the Tantra of the Origin of the Ocean of Ambrosia, it says: Even if one were to offer to the Buddhas who fill the sky, adorned with various jewels, filling the three thousand worlds, (324) it would not be comparable to smearing a single drop of ghee on a single hair of the lama. In short, by pleasing the lama through various actions, such as standing up when the lama rises, joining palms, laying out a seat when the lama sits, offering a mandala, and covering one's mouth with one's hand when yawning or spitting in the presence of one's lama, in short, by treating the lama like a new bride, one will breathe in the realm of manifestation. Furthermore, by holding the lama in one's heart like one's own beloved son, blessings will arise like a wish-fulfilling cow; by treating the lama like a timely meal, blessings will arise like food and drink for the hungry and thirsty; by relying on the lama without distraction like a sick person relies on a doctor, one will constantly enjoy bliss. Similarly, like a guide on a dangerous path, like a lamp in a dark room, like a wish-fulfilling jewel, with various means