Tibetan
ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བར་ངེས༔ བླ་མ་ལ་གདུང་བ་སྐྱེས་ཙམ་ན༔ ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་སྐྱེ་བར་ངེས༔ སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་ཤེས་ཙམ་ན༔ ཉོན་མོངས་རང་སར་གྲོལ་བར་ངེས༔ ཡེ་གྲོལ་ཅེར་བཞག་གིས་རྒྱས་ཐེབས་ན༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ངེས༔ ལས་ངག་བདེ་བ་རྙེད་ཙམ་ན༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་ངེས༔ འཁྲུལ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འགགས་ཙམ་ན༔ རང་གི་རྩོལ་བ་ཡིན་པར་ངེས༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག༔ འཁོར་འདས་ (༣༡༣)༔རུ་ཤན་ཕྱེད་པས་བདེ༔ ཞེས་ལྕེ་བཙུན་གྱི་མགུར་རོ༔ ཨིྀྠ༔ ཛ་ཡནྟུ༔ ༅ བི་མ་སྙིང་ཐིག་གི་སྤྲོས་མེད་དབང་དཀྱིལ་ནི་གཞི་མཐིང་ག་མཐར་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་བསྣོལ་མ་གཉིས་ཀ་དམར་པོ་མགུལ་ཆིངས་དར་ལྗང་ཁུ་པདྨ་དམར་པོ་ཤིང་ལོས་བརྒྱན་པ་ཞབས་གཉིས་ལ་སྣ་ཚོགས་པད་གདན་སྟེང་མའི་ཞབས་མདུན་དང་འོག་མའི་ཞབས་ལྷོར་བསྟན་ཏོ། །ཞབས་གཉིས་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། །དེ་བཞིན་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སེར་པོ། ནུབ་བྱང་དམར་པོ། བྱང་ཤར་ལྗང་གུ་སོ་སོ་ལ་འོད་ལྔས་འདི་ལྟར་བསྐོར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེག་ཐུག་མེད་པར་བྲི། སྤྲོས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བྲི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ལ། འདིའི་ཐིག་འདེབས་ཚུལ་ཟབ་མོ་ཡང་ཐིག་ཏུ་ཡང་གསུངས། འདི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གོང་དུ་དགོས།། ༈ །།བི་མ་སྙིང་ཐིག་སྤྲོས་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཚུལ་རྟ་བབས་སོགས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་འདྲ། རྩིག་པ་དང་རྟ་བབས་སྣམ་བུའི་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱང་ཁྱད་མེད། ལྷ་གནས་ལ་དབུས་སུ་པད་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་མཐིང་ག་ཟེའུ་འབྲུ་སེར་པོ་ཅན། དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག་ཡབ་འཁོར་དྲིལ། པད་འདབ་ཤར་དུ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གཞན་གསུམ་ལའང་ཡབ་ (༣༡༤)ཡུམ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །རིགས་འགྲེས་ཡབ་ཐམས་ཅད་གཡས་རང་རྟགས་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ཡུམ་རྣམས་སྐུ་མདོག་ཡབ་ལྟར་གྲི་ཐོད་འཛིན་པའོ། །ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ། མཚམས་ཀྱི་འདབ་བཞིར་ཤར་ལྷོར་ལཱ་སེྱ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་། ལྷོ་ནུབ་མཱ་ལེ་མཐིང་ག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ། ནུབ་བྱང་གཱི་རྟི་དམར་མོ་པཱི་ཝཾ། བྱང་ཤར་ནི་རྟི་ལྗང་གུ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་པད་ཉིའི་གདན་ལ་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། པདྨ་བྲི་ཚུལ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ནང་མ་རྣམས་ཤར་དཀར་ལྷོ་ (༣༡༥)སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་ཕྱི་རིམ་མཐིང
Chinese
慈悲的加持必定降临，只要对上师生起虔诚，体验和加持必定生起。只要了知显有是法身，烦恼必定于自处解脱。以本初解脱赤裸觉照而增广，必定是佛陀的密意。只要获得身语安乐，必定是上师的加持。只要外境的错觉止息，必定是自己的努力。如是证悟的瑜伽士我，于轮回涅槃，以辨别取舍而安乐。这是杰尊之歌。ཨིྀྠ༔ （藏文）ཛ་ཡནྟུ༔ （藏文，梵文天城体，जयन्तु，jayantu，愿胜利） 贝玛心髓的无繁杂灌顶坛城，其地基为蓝色，外围环绕五色光芒，中央有两个交错的红色宝瓶，瓶颈系有绿色丝带，以红色莲花和树木装饰，两瓶底座置于各式莲花座上，上方宝瓶的瓶口朝前，下方宝瓶的瓶口朝南。两瓶交界处有白色明点。同样，西南方为黄色，西北方为红色，东北方为绿色，各自以五色光芒环绕，所有这些都应绘制成互不接触。虽然这个无繁杂坛城的绘制方式各不相同，但由于它是出自全知者的文献，因此是值得信赖的。其精深的明点安立方式也在明点中有所阐述。这必须置于极其无繁杂之上。 ༈ །།贝玛心髓有繁杂坛城的绘制方式与马鹏等空行心髓相似。墙壁和马鹏的布料颜色等也没有区别。本尊居所方面，中央是八瓣莲花，莲心为蓝色，花蕊为黄色。中央是毗卢佛父母，蓝色，父持法轮。莲花瓣的东方是金刚萨埵父母，其余三方也是父母，都安住在莲花月亮座上。眷属的父亲们全部右手持各自的标志法器于胸前，左手持铃于腰间，全部都是报身。母亲们的身色与父亲相同，手持弯刀和颅碗。双足金刚跏趺坐。四隅的花瓣上，东南方是白色拉西亚，手持镜子；西南方是蓝色玛列，手持珍宝念珠；西北方是红色噶尔底，手持琵琶；东北方是绿色尼尔底，手持舞蹈手印，都以心跏趺坐于莲花日轮座上。莲花的绘制方式是，四个内侧方位，东方为白色，南方（315）为黄色，西方为红色，北方为绿色，外层为蓝色。
English
May the blessings of compassion surely arise! As soon as devotion arises for the Lama, experience and blessings will surely arise. As soon as appearances and existence are known as the Dharmakaya, disturbing emotions will surely dissolve in their own place. If primordial liberation is expanded with naked awareness, it is surely the intention of the Buddhas. As soon as the bliss of action and speech is found, it is surely the blessing of the Lama. As soon as the illusion of outer appearances ceases, it is surely one's own effort. Thus, the yogi who realizes this, is happy by distinguishing between samsara and nirvana. This is the song of Lhetsun. ཨིྀྠ༔ (Tibetan) ཛ་ཡནྟུ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, जयन्तु, jayantu, may there be victory) The non-elaborate empowerment mandala of Vima Nyingthig: the base is blue, surrounded by a fence of five-colored light, in the center are two crossed vases, both red, with green silk scarves around their necks, adorned with red lotuses and wooden ornaments, with various lotus seats under the two bases, the top base facing forward and the bottom base facing south. At the junction of the two bases is a white bindu. Similarly, the southwest is yellow, the northwest is red, and the northeast is green, each surrounded by five-colored light in this way, and all should be drawn without touching. Although there are different ways of drawing this non-elaborate mandala, it is trustworthy because it comes from the writings of the Omniscient Great One. The profound method of applying the bindus is also explained in the bindus. This should be placed above the extremely non-elaborate. ༈ །། The method of drawing the elaborate mandala of Vima Nyingthig is similar to the Khandro Nyingthig, such as the horse-landing. There is no difference in the color of the walls and the horse-landing cloth. As for the deity's abode, in the center is an eight-petaled lotus with a blue center and yellow stamens. In the center are Vairochana father and mother, blue, the father holding a wheel. In the eastern lotus petal are Vajrasattva father and mother, and the other three directions also have fathers and mothers, all seated on lotus and moon seats. All the fathers of the lineage hold their own symbolic implements in their right hands at their hearts, and bells in their left hands at their waists, all in Sambhogakaya form. The mothers' body colors are the same as the fathers', holding curved knives and skull cups. Legs in vajra posture. On the four intermediate petals, in the southeast is white Lasya, holding a mirror; in the southwest is blue Mala, holding a rosary of jewels; in the northwest is red Giti, holding a lute; in the northeast is green Nirti, holding a dance mudra, all seated in a meditative posture on lotus and sun seats. The method of drawing the lotus is that the four inner directions are white in the east, yellow (315) in the south, red in the west, and green in the north, and the outer layer is blue.
Tibetan
་ག །མཚམས་བཞིའི་ནང་མ་དམར་སྐྱ་ཕྱི་མ་ལྗང་གུ་ཡིན་ནོ། །འདོད་སྣམ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱི་ལྟར་རོ། །སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་མེད། ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོར་དང་དེ་ཕྱིར་མེ་རི་ལྔ་ལྡན་གྱིས་སྤུད་དགོས། དུར་ཁྲོད་དང་པད་ཕྲེང་མེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཐང་ལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲིས་པ་ཡིན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་གསུངས། འགྱུར་མེད་སྐལ་བཟང་ཁུ་དབོན་གྱི་ཕྱག་བྲིས་ལས་བཤུས་སོ། །དགེའོ།། །། (༣༡༦) (༣༡༧)༔བླ་མའི་རིམ་པ་ཚིག་དོན་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ (༣༡༨)༔རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ གུ་རུ་ཀྲ་མ་མ་ཧཱ་སནྡྷི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ བླ་མའི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ༔ བླ་མ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བླ་མའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་དོན་བཅུ་སྟེ༔ བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་༔ བླ་མའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་༔ བླ་མ་ཇི་ལྟར་བཀུར་བའི་རིམ་པ་དང་༔ གསོལ་བ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་དང་༔ དེ་ལ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་༔ བླ་མའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང་༔ བླ་མ་ཇི་ལྟར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་༔ བླ་མ་ལ་ལོག་པར་བལྟས་ཤིང་མཉེས་པར་མ་བྱས་པའི་ཉེས་དམིགས་ (༣༡༩)༔དང་༔ དེ་ལ་བཤགས་པའི་ཚད་དང་༔ ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཅུའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་༔ བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རང་བཞིན་གྱི་གཟུང་འཛིན་ཆུང་བ་དང་༔ རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ༔ ཅི་ལའང་ཡངས་པ༔ ལུས་ངག་ལ་ལྷོད་ཡོད་པའོ༔ བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ མཁས་ཤིང་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལྡན་ཚད་ཕེབས་པ༔ འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད༔ གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་ (༣༢༠)གསུངས་པས༔ ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན༔ མཁས་ཤིང་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་བཞི་སྟེ༔ ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་དང་༔ གོམས་ཤིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་༔ རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་༔ ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པའོ༔ དང་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལས་ཐུགས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས༔ སློབ་མ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སྟོན་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རས་ཆོད་དང་གཟུ་ལུམས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་ཤེས་པའོ༔ གོམས་ཤི
Chinese
ག །四界之内为红白，之外为绿色。 对欲天供养天女如常。 无门父门母。 外部需用金刚，其外用五峰火装饰。 无尸林和莲鬘。 如一切智者之行，细察大掘藏师之坛城，如实书写。 一切智者之行持，说是恒常无谬。 从不变贤叔侄的手书抄录。 善哉！ (316) (317)上师次第词义第十完毕。(318) 印度语：古汝扎玛玛哈桑地乌帕德夏纳玛。 （梵文天城体：गुरु क्रम महासन्धि उपदेश नाम，梵文罗马转写：Guru krama mahāsandhi upadeśa nāma，汉语字面意思：上师次第大圆满教言名） 藏语：名为上师次第大圆满窍诀。 顶礼至尊上师仁波切们！ 宣说上师次第有十义：上师之相宣说和，上师之自性宣说和，如何恭敬上师之次第和，如何祈请和，于彼生加持故生信之相宣说和，上师之差别宣说和，如何令上师欢喜之次第和，对上师邪见且不悦之过患(319)和，于彼忏悔之量和，以功德为境宣说之差别，此十者。 其中第一，上师之相宣说有二：自性之相和，观察之相。 自性之相是：自性之执着小和，分别念小，对任何事都宽广，身语放松。 观察之相是：从大布置中，贤且离事，法性义具足量圆满，于欲之义无迷茫，是密咒上师之相。 如是(320)说，若如实观察，贤且离事有四：广且精通续部和，习且精通密咒之修法和，证且精通见解和，受持且精通经验。 第一，广且精通续部，故对所有密咒续部之义，从上师处善加学习，故对弟子无误示教，那也是能示教而非以粗暴和偏袒等方式示教。 习且精
English
ga. The inside of the four boundaries is red and white, and the outside is green. Offerings to the desire deity are as usual. There are no father or mother doors. The outside must be decorated with vajras, and the outside with five-peaked fire. There is no charnel ground or lotus garland. As practiced by the Omniscient Great One, I have carefully examined the mandala of the Great Treasure Revealer Lama and written it as it is. The Omniscient Great One said that the practice is always unerring. Copied from the handwriting of Gyurme Kalzang Khuwoen. Good! (316) (317) The tenth of the words and meanings of the Guru's Lineage is complete. (318) In the language of India: Guru Krama Mahāsandhi Upadeśa Nāma (Sanskrit Devanagari: गुरु क्रम महासन्धि उपदेश नाम, Sanskrit Roman transliteration: Guru krama mahāsandhi upadeśa nāma, literal Chinese meaning: Guru Lineage Great Perfection Instruction Name). In Tibetan: Called the Quintessential Instructions of the Great Perfection of the Guru's Lineage. Homage to the noble and precious Gurus! There are ten meanings in explaining the Guru's Lineage: Explaining the characteristics of the Guru, Explaining the nature of the Guru, The order of how to respect the Guru, How to pray, Explaining the characteristics of generating faith because blessings arise from it, Explaining the distinctions of the Guru, The order of how to please the Guru, The faults of having wrong views about the Guru and not pleasing him (319), The measure of confession for that, And the distinctions of explaining with qualities as the object, these ten. Among them, first, explaining the characteristics of the Guru has two: the characteristics of nature and the characteristics of examination. The characteristics of nature are: small attachment to nature, small conceptualization, broad-mindedness towards everything, and relaxation of body and speech. The characteristics of examination are: from great arrangement, being wise and detached from activities, having the meaning of Dharma nature and fulfilling the measure, not being confused about the meaning of desire, these are the characteristics of the secret mantra Guru. As (320) said, if examined correctly, being wise and detached from activities has four aspects: being broad and knowledgeable in the tantras, being accustomed and knowledgeable in the methods of practicing secret mantras, being realized and knowledgeable in views, and being experienced and knowledgeable in practice. First, being broad and knowledgeable in the tantras, therefore, having thoroughly studied the meaning of all the secret mantra tantras from the previous Gurus, being able to teach disciples without error, that is also being able to teach without being rough or biased. Being accustomed and