Tibetan
ར་དུ་བྱའོ། །ཚད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འོག་ཏུ་གསོད་པའི་ (༢༦༢)གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ལུས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་བྱུང་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ལ་ཞག་གསུམ་དང་དྲུག་དང་དགུའོ། །འབྲིང་དེ་ལ་ལན་གཉིས་པ་བསྐྱར་བའོ། །ཐ་མ་ནི་དེ་ལན་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ཡང་དེས་འགྲེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། བར་ཆོད་ཞི་ནས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། མཆོག་གི་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས། མྱ་ངན་འདའ་བ་ལ་ཉེ་བ་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་། ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། ཡང་ཞག་འགའ་ཡར་དུ་ངག་ཏུ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང་། སྔགས་སྣ་ཚོགས་དང་། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་། ངོ་ཚ་བའི་གཏམ་དང་། ཟུངས་ཤིག་དང་། སོད་ཅིག་དང་། རྒྱོབ་ཅིག་ལ་སོགས་པ་དང་། དུད་འགྲོ་དུ་མའི་སྒྲ་དང་། མདོར་ན་ངག་གི་རྣམ་པ་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་གཉིད་སྤངས་ནས་བྱས་པས། (༢༦༣)ཡང་ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གོ་ནས་ཚིག་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་གང་ཟེར་ཡང་དགའ་མེ་དགའ་གཏན་མ་བྱུང་ན་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ཡིན་པས། ཡང་ངག་མི་སྨྲ་བར་ལྐུགས་པ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །ཡུན་ཅི་ཙམ་བསླབ་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ངག་གི་ཞེན་པ་ལོག །སྒྲིབ་པ་དག །ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉེ། ངག་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་འཇུག་ངག་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡིད་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཚད་བྱ་སྟེ། ཚོང་གི་རྣམ་པའམ། གཉེན་བཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། དད་པའམ། དགྲའི་རྣམ་པའམ། འཁྲུལ་པའི་བསམ་པའམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའམ། ལྷ་བསྒོམ་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསམ་པའམ། འཇིགས་ཤིང་ཡང་པའམ། བྲོད་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་སྤྲོ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་བྱ་བའོ། །དེས་རྣམ་རྟོག་ལ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་དོན་ (༢༦༤)མེད་པའི་རྟོག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཡིད་འགྱུ་བ་བཅད་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་འཁོར་བའི་ཡིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ན་ཕྱེད་པའི་ཚད་དོ། །ཡུན་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །དགོས་པ་ནི་ཡིད་ཞེན་པ་ལོག །སྡིག་པ་དག །ཡིད་ཀྱི་ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉེ། འཁྲུལ་པ་མི་སྐྱེ། ཡིད་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་
Chinese
应当这样做。标准是，即使在身体的行为之下出现杀（262）戮的刽子手，身体也没有执着，心中也没有恐惧，这样才行。其中，最好的情况是三天、六天和九天。中等的情况是重复两次。最差的情况是在那之后重复三次，也要知道以此来真实地安住。那样的必要是：身体的执着消失，罪障清净，障碍平息而事业成就，殊胜的身体与尸体分离，接近涅槃时，不进入三界，有身体解脱为化身的必要。然后，第二是语言与尸体分离，再过几天，口中出现各种声音，各种咒语，各种迷惑的话语，羞耻的话语，‘抓住！’，‘杀死！’，‘打！’等等，以及众多旁生的声音，总之，所有存在于语言的轮回中的形态，都是如此。而且，如果断绝睡眠而这样做，（263）那么语言像岩石一样被听到，所有词语都变得没有真实，无论别人说什么，都不会感到高兴或不高兴，这样就是与尸体分离了。还要让语言保持沉默，像哑巴一样。修习的时间与之前相同。那样的必要是：语言的执着消失，罪障清净，事业成就，接近涅槃，不进入语言的迷惑，语言解脱为报身。然后，再次是意识与尸体分离，衡量心的分别念如何流动。或是商业的形态，或是亲友的形态，或是信仰，或是敌人的形态，或是迷惑的想法，或是贪欲等等的烦恼，或是观修本尊，或是生起坛城，以及各种法的想法，或是恐惧和害怕，或是兴奋和快乐等等的想法，这些念头在白天和夜晚都要进行。通过这样对分别念感到厌恶，心想‘无意义的分别念有什么用呢？’，断绝意识的流动，安住在无分别念的状态中。通过这样对轮回的意识在所有形态上都感到厌恶，并且获得对无分别念的掌控，这就是分离的标准。时间与之前相同。必要是意识的执着消失，罪业清净，意识的事业成就，接近涅槃，不产生迷惑，意识清净为法身的必要。像这样身语意的
English
This should be done. The standard is that even if a killer (262) appears under the actions of the body, there is no attachment to the body and no fear in the mind, then it is right. Among them, the best case is three days, six days, and nine days. The middle case is to repeat it twice. The worst case is to repeat it three times after that, and it should also be known that this is how to truly abide. The necessity of that is: the attachment to the body disappears, the obscurations are purified, the obstacles are pacified and the activity is accomplished, the supreme body is separated from the corpse, and when approaching Nirvana, one does not enter the three realms, and there is a need for the body to be liberated as the Nirmanakaya. Then, the second is the separation of speech from the corpse, and after a few more days, various sounds appear in the mouth, various mantras, various deluded words, shameful words, 'Seize!', 'Kill!', 'Hit!' and so on, and the sounds of many animals. In short, all the forms that exist in the cycle of speech are like that. Moreover, if you do this by abandoning sleep, (263) then the speech is heard like a rock, and all the words become unreal, and no matter what others say, you will not feel happy or unhappy, then it is separated from the corpse. Also, let the speech remain silent, like a mute. The duration of practice is the same as before. The necessity of that is: the attachment to speech disappears, the obscurations are purified, the activity is accomplished, approaching Nirvana, not entering the delusion of speech, and speech is liberated as the Sambhogakaya. Then, again, the mind is separated from the corpse, and the thoughts of the mind are measured as they flow. Or the form of business, or the form of relatives and friends, or faith, or the form of enemies, or deluded thoughts, or afflictions such as greed, or visualizing the deity, or generating the mandala, and various thoughts of the Dharma, or fear and dread, or excitement and joy, etc., these thoughts should be done day and night. By thus becoming disgusted with thoughts, thinking, 'What is the use of meaningless thoughts?', cut off the flow of consciousness and abide in a state of non-thought. By thus becoming disgusted with the mind of samsara in all forms, and gaining control over non-thought, this is the standard of separation. The time is the same as before. The necessity is that the attachment to the mind disappears, the sins are purified, the activity of the mind is accomplished, approaching Nirvana, not generating delusion, and the mind is purified as the Dharmakaya. Like this, the body, speech, and mind
Tibetan
སྤྱོད་པས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུས་མི་འགུལ་བ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། ཡིད་རྟོག་མེད་དང་ཕྲད་ནས། །ཐུན་བར་ཉམས་ལེན་གྱི་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལས། སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཚར་དུས་སུ། །བག་ཆགས་ཕལ་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ལུས་སྤྱོད་བྱ། །ངག་གི་མཚམས་སུའང་སྔགས་རྣམས་དང་། །ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །དེ་བཞིན་སེམས་ལ་བསྒོམ་སྣ་ཚོགས། ། (༢༦༥)བག་ཆགས་ཕལ་པ་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། འཁོར་བ་དང་བྲལ། མྱང་འདས་མཐོང་། གཉིས་ཀ་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཅན་འགའ་ཞིག་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་ཕྲད་ནས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་སྔོན་འགྲོ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པོ། །འདི་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་དང་རྟོག་པ་བྱུང་ན་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟ་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་དད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཙམ་བསྟན། རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་དོན་གོ་བ་ཙམ་བྱ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ལས་ལོག་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ཤན་འབྱེད་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཞག་གསུམ་བྱ། །གལ་ཏེ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱངས་ན། །དེ་ནས་ (༢༦༦)སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པའི། །སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་མ་བསྟན་ན་སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། །དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ་དབང་སྦྱིན་ཅིང་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་གཟིར་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ལ་གཞི་བཅའ་བ་གཅེས་ཏེ། དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་ལ་ལག་པ་གཉིས་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལྐོག་མ་ལག་མཐིལ་གྱིས་བཏེགས་ལ་པུས་མོ་བྲང་ལ་སྦྱར་ཏེ། མཇིང་པ་བཏེག་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་དགྱེ་བར་བྱས་ལ། ལྟ་སྟངས་ནི་མིག་གྱེན་ལ་ཧར་པོར་མ་འགུལ་བར་ལྟའོ། །དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གནད་མ་གཟིར་ན་ལུས་མི་ཆུན་པས། དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་
Chinese
若以行止远离轮回的身语意三，与寂灭之身不动，语不可言，意无念相遇，于座间修习之界如何行持者。 极简之中说：行止自身至穷尽时，为置放庸常习气之故，当行顶礼、绕转、手印及趋入佛法之身行。于语之界亦当行持咒语等，字句之集合与供赞。如是于心亦当修持种种观想，（265）是为清净庸常习气。如是说故，当令远离轮回，得见寂灭，二者融为一体。亦有具缘者，于彼时与耗尽之显现相遇而解脱。是故此加行甚深。此乃于现前修习明觉之时，若生起对轮回身语意三之执着与分别念，则应行持之教言。如今对无法进入实际修习之具信者，仅示以安住，仅当了知并开示辨别取舍之义。若有从轮回身语中反正之圣士夫，则不行持亦可。开示辨别取舍之段落，即第七。彼后宣说当行极简之灌顶。其后安住之仪轨，智者当行三日。若先未修习，则其后（266）当修习引导心性之前行诸法。如是说故，若先前未开示，则于此时，为令了知一切皆是心性，且了知彼亦是离戏大空性之故，当修习心性。其后以极简之灌顶，安置于空性之坛城中，而行灌顶及授记。其后当调理身之要点，首先珍重安立于如象之坐势。彼中如象之坐势者，如是面朝下而卧，双手手肘立于地上，以手掌抬起耻骨，膝盖贴于胸前，抬起颈部略微向后仰，观视之方式为眼睛向上直视而不动。若不以如仙人之坐势调理要点，则身体无法调柔，如仙人者，身体蹲踞
English
If one separates from the body, speech, and mind of samsara through conduct, and encounters the motionless body, unspeakable speech, and non-conceptual mind of nirvana, how should one act during the session breaks? From the Utter Simplicity: "When conduct itself comes to an end, in order to abandon ordinary habitual tendencies, one should engage in physical actions such as prostrations, circumambulations, mudras, and practices that lead to Dharma. In the realm of speech, one should also engage in mantras, collections of syllables, and offerings and praises. Likewise, in the mind, one should engage in various meditations. (265) These are for purifying ordinary habitual tendencies." As it says, one should separate from samsara, see nirvana, and blend the two into one taste. Some fortunate ones may also be liberated by encountering the appearance of exhaustion at that very moment. Therefore, this preliminary practice is very profound. This is said to be what should be done even when, during the actual practice of awareness, attachment and conceptualization of the body, speech, and mind of samsara arise. Now, for those faithful ones who are unable to engage in the actual practice, only settling the mind is shown. One should only understand and be taught the meaning of distinguishing between good and bad. For noble individuals who have turned away from the body and speech of samsara, it is permissible not to engage in conduct. The seventh section, which teaches how to distinguish between good and bad. After that, it is said that the empowerment of Utter Simplicity should be given. After that, the ritual of settling the mind should be performed by a skilled person for three days. If one has not practiced beforehand, then (266) one should practice the preliminaries that guide the mind. As it is said, if it has not been taught before, then at this time, in order to realize that everything is mind itself, and that it is also the great non-conceptual emptiness, one should practice the mind. After that, through the empowerment of Utter Simplicity, one should be placed in the mandala of emptiness and given empowerment and prophecy. After that, one should adjust the key points of the body. First, it is important to establish the elephant posture. In that, the elephant posture is as follows: lie face down, place both elbows on the ground, lift the pubic bone with the palms, bring the knees to the chest, lift the neck and tilt it slightly backward, and look upwards with unblinking eyes. If one does not adjust the key points with the posture of a hermit, the body will not be supple. The posture of a hermit is to squat the body.