Chinese
忍耐吧！如果仔细观察，什么也找不到。因此，要这样练习。将无所执著的觉性放入无所执著的眼中，将无所执著的自明觉性安放在无所执著的基上，安放在无舍弃和获得的地上。如是说，经中说有外、内、秘密四种。现在，一切行为都是身体，所以有锻炼身体，将显现安放在本位，以及转变这二者，才能逐渐显现。此禅修也是，无实、离戏论的觉性，因为断开了忆念的绳索而放开，这无念的放松，是将忆念送往耗尽之地。如是说，生起心念，有调伏心念和安住觉性这二者。虽然无处可去，但依靠身体、眼睛和法界觉性的（258）要点，才能逐渐显现。此之见地是，无偏颇的觉性通透无碍，没有什么可以遮蔽，没有来自自身的阻碍。在广阔无垠的珍宝宫殿中，看那五大元素耗尽的觉性寂静安住。如是说，有彻却离戏论的见地和妥噶现量的见地这二者。此处瑜伽士是观法界觉性，对于此，妥噶的显现是用眼睛观看，所以要依止使眼睛明亮的方法，才能逐渐见到真实的见地。如是授记。此之果是，空性自身显现的伟大手印，果位原始本具普遍决定。智慧无执著，行持广大自明。这是诸佛的甚深密意。如是说，有认为获得有量果位三身，以及将无量三身作为道用，无身之身，即是身的殊胜，身的究竟是证悟（259）。也有认为一切法耗尽才是究竟，这二者都会显现。这些是为了了知自和他者的差别，所以经中说有外、内、秘密、如是四种，这里只是略作区分，这些会逐渐理解。区分自和他者的见、修、行之片段，即第六品。之后，如果将灌顶和引导混合起来，那么，暂且……
English
Be patient! If you examine closely, you will find nothing. Therefore, practice in this way. Place the unattached awareness into the unattached eye, and settle the unattached self-awareness on the unattached ground, placing it on the ground without abandonment or attainment. As it is said, the scriptures speak of four types: outer, inner, secret. Now, all actions are the body, so there are two things: training the body, leaving appearances in their own place, and transformation. Then, it will gradually manifest. This meditation is also: the insubstantial, non-elaborate awareness, because the rope of memory is cut and released, this unthinking relaxation is to send the memories to the place of exhaustion. As it is said, when thoughts arise, there are two things to do: tame the mind and settle the awareness. Although there is nowhere to go, relying on the body, eyes, and the essential points of the expanse of awareness (258), it will gradually reveal and manifest. This very view is: the impartial awareness is clear and unobstructed, there is nothing to obscure it, and there is no obstruction from itself. In the vast and expansive precious palace, behold the awareness in which the five elements are exhausted, resting peacefully. As it is said, there are two views: the Trekchö non-elaboration view and the Tögal direct perception view. Here, the yogi is looking at the expanse of awareness. For this, the appearance of Tögal is seen with the eyes, so one should rely on methods to clarify the eyes, so that the actual view can gradually be seen. Thus, the prophecy is given. The result of this is: the great mudra that embodies emptiness itself, the fruit is primordially inherent and universally established. Wisdom is without attachment, and conduct is vast and self-luminous. This is the profound secret of all the Buddhas. As it is said, there are those who believe in attaining the three kayas of measurable fruition, and those who take the immeasurable three kayas as the path, the body without body, which is the supreme of the body, the ultimate of the body is realization (259). There are also those who believe that the exhaustion of all phenomena is the ultimate, and both of these will manifest. These are to distinguish the differences between oneself and others, so the scriptures speak of four types: outer, inner, secret, and suchness. Here, it is only a slight distinction, and these will gradually be understood. A section distinguishing the view, meditation, and conduct of oneself and others, the sixth section. Then, if empowerment and instruction are mixed together, then, for the time being...
Tibetan
ས་འདིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་ཙམ་ལ་བྱ་སྟེ། དབང་དང་བཅས་པར་བྱེད་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ནི་རྟགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་མངོན་དུ་སྤྱོད་ (༢༦༠)པ་ལ་བར་ཆོད་ཀྱི་བགེགས་མི་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་བླ་མའི་མདུན་དུ་ལངས་ལ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ཏེ། བླ་མས་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་བསྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། སློབ་མའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ནས། དྲྭ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ལས་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །རྐང་མཐིལ་དུ་ཡྃ་ལྗང་གུ། ལྟེ་བར་རྃ་དམར་ལྗང་། མགྲིན་པར་ཁྃ་དུད་ཁ། དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ཁ། ལྐོག་མར་སུཾ་སེར་པོ། པུས་མོ་གཡས་ལ་ཧྃ་དཀར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་རྐང་མཐིལ་དུ་ཕཊཿསྔོ་ནག་བསམས་ལ། ངག་ཏུ་ཡང་དབུགས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལུས་ངག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བོར་ལ་དང་པོར་ཞག་ཁ་ཡར་དུ། ཤིན་ (༢༦༡)ཏུ་དབེན་པ་མི་སྐད་ཁྱི་སྐད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བོ་ཐེག་པ་དམན་པའི་སྐད་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསྡད་ལ། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བར་ཆོད་མེད་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྩོལ་བ་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུག་པ་དང་གར་དང་འགུལ་བ་དང་། སྤྲུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་ལངས་པ་དང་། འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བསྲེས་ལ་ཅི་དྲན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་རྣམས་བྱ་བ་ནི། ཉིན་མཚན་དུ་གཉིད་སྤངས་ལ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཐང་ཆད་ཅིང་སྒྱིད་ལུག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུས་དང་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུས་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དེ་དག་ཅི་ཙམ་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་རག་སྟེ། སོ་སོའི་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བ
Chinese
此地将授予无戏论之灌顶。然后，应学习以智慧为先导，区分轮回与涅槃。此法与先前所教不同，故仅对三位具缘者传授。若欲授予灌顶，因是极无戏论灌顶之前行，故云事先应进行三日左右。实修于正行之时，直至证相圆满为止。无论如何，为使显现之行持（２６０）不生障碍，且为使八识不散乱于外境，应以八字封印。弟子立于上师前，双手合掌于心间。上师面向东方，以具威慑之指势驱除障碍，并向空行母献供朵玛。于弟子之顶门观想一蓝色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想从网状脉中生出，全身皆化为ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于足底观想绿色ཡྃ（藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）。于脐间观想红绿色རྃ（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。于喉间观想烟色ཁྃ（藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。于额头观想蓝色ཨེ（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）。于腋下观想黄色སུཾ（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）。于右膝观想白色ཧྃ（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。又于足底观想青黑色ཕཊཿ（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特），口中随每次呼吸念诵二十一遍，以此防护。之后，宣说区分身语意之法，实修者应舍弃身语之一切世俗事务，首先于数日内，于极（２６１）寂静之处，无有人声、犬吠等声，甚至不闻低劣根性者之语声，极度安闲地安住。然后，向空行母献上食物及各种鲜花之朵玛，祈请无有障碍，努力进行身体之行持，身体之行持包括奔跑、舞蹈、摇动、颤抖、躺卧、站立、坐立等各种姿势，并与语言及意念混合，做一切所能想到的世俗之事，据说应日夜不眠地进行。这些是轮回之身的形态，对这些感到疲惫、懒惰，心想世俗之身与行为又有何用，并将无有动摇之寂灭之身安住于平静之中。这些应做多久取决于个人，在未达到各自的限度之
English
Here, the empowerment of non-elaboration will be bestowed. Then, one should learn to distinguish between samsara and nirvana, with awareness as the guide. This is different from the previous teachings, so it should only be done for about three fortunate individuals. If one is to perform the empowerment, since it is a preliminary for the empowerment of extreme non-elaboration, it is said that it should be done for about three days beforehand. The actual practice should be done during the main practice period until the signs are complete. In any case, in order to prevent obstacles from interfering with the manifest conduct (260), and to prevent the eight consciousnesses from scattering to objects, one should seal it with eight syllables. The student should stand in front of the lama, with palms joined at the heart. The lama should face east and, with a threatening gesture, dispel obstacles and offer a torma to the dakinis. On the crown of the student's head, visualize a blue HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). Visualize it arising from the net-like veins, and the entire body transforming into HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). At the soles of the feet, visualize a green YAṂ (Tibetan: ཡྃ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal meaning: Yam). At the navel, visualize a reddish-green RAṂ (Tibetan: རྃ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal meaning: Ram). At the throat, visualize a smoky KHAṂ (Tibetan: ཁྃ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal meaning: Kham). At the forehead, visualize a blue E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: Eh). At the armpits, visualize a yellow SUṂ (Tibetan: སུཾ, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Literal meaning: Sum). On the right knee, visualize a white HAṂ (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Ham). Again, at the soles of the feet, visualize a bluish-black PHAṬ (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: Phat), and recite twenty-one times with each breath to protect it. Then, the teaching on distinguishing between body, speech, and mind is given. Those who practice should abandon all worldly activities of body and speech, and first, for several days, in an extremely (261) secluded place, where there are no human voices, dog barks, etc., and where even the sounds of people of inferior vehicles are not heard, sit very calmly. Then, offer tormas of food and various flowers to the dakinis, pray for no obstacles, and strive to engage in physical activities. Physical activities include running, dancing, moving, shaking, lying down, standing up, sitting, and various other postures, mixing them with speech and mind, and doing whatever worldly things come to mind. It is said that one should do this day and night without sleeping. These are the forms of the body in samsara. One should become tired and lazy of these, thinking, "What is the use of the worldly body and actions?" And then, one should settle the unwavering body of nirvana into a state of peace. How much of this should be done depends on the individual, until one reaches one's own limit.