Tibetan
བང་ཐོབ་པ་ནི་འདི་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་པས་འདིར་བཤད་པའི་རིམ་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཉིད་དོ། །ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་དུམ་བུ་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་སར་དག་པར་བྱེད་པའི་གནད་ནི་འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ལས། འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པའི་རིག་པ་རྒོད་ཡན་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟངས་སུ། །འཛིན་བྱེད་དྲན་པ་ཟད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གསལ་བྱེད་སྟེང་འོག་མེད་པའི་སྙིང་ནས་ནི། །མ་ཡེངས་བསམ་པ་ཟད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཨ་ལྔའི་དོན་སྐྱེ་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། གོང་མ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འབྱོངས་ནས་འབྱུང་བ་ (༢༤༨)ལྔ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་བྱ། དམིགས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་ཨ་སྔོན་པོ་ཚོན་གང་བ་གཅིག་ཏུ་བསམས་ཏེ། རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཨ་དེ་ལ་བསྟིམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཨའི་རང་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་། དེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རོ། །འདིའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་སེང་གེ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡིད་ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱི་བུ་ནི་ཡུལ་ཨ་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱི་བོའམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཙམ་དུ་།།།ལྗང་ནག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བསྟིམས་ལ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་མོ། །ནམ་མཁའི་བུ་མོ་ནི་རླུང་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་བུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་།།།དེ་ཉིད་ཡིན་པས་བཟུང་བ་སྟེ། (༢༤༩)དེས་ནི་རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་སྣ་རྩེའམ་སྙིང་གར་།།།དཀར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་འདུ་ཤེས་དང་། རླུང་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་རང་ཡུལ་དུ་བཏང་ནས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དགག་ཅིང་བཞག་པ་ནི། རླུང་གི་ཞགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ཟེར་ལ། དེ་འཛིན་པའི་ཨ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ནི། ལྕགས་ཀྱུ་ཡིན་པས་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཡང་མགྲིན་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་།།།དམར་པོ་ལ་རིག་པ་གཏད། དེ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རང་དག་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། མེའི་མི་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ། ཚོར་བ་ཡིན་ལ་མེའི་གསལ་ཤིང་ནི་རླུང་དེར་
Chinese
既然已经获得了窍诀，那么这些先前已经讲过了，所以在此不按照次第讲述也可以。明点修习引导次第，这是第四部分。接下来是断除戏论的次第，使五大种清净于自处的要点是，出自四大种穷尽之续《虚空》中：“错乱之基穷尽之觉性，如脱缰之野马。于种种遍布广大之殿堂中，以执持之念穷尽之铁钩，从明亮无有上下之心间，以不散乱思念穷尽之方式而执取。”这是将五“阿”之义，于无生中修习之，上面已经修习了气和明点，因此能使（248）五大种穷尽。第一，身要如前。所缘是观想自己的心间，有一个饱满的蓝色“阿”（ཨ，A，阿）。将气和心的所有造作都融入到那个“阿”中。安住于如来的一切意之义，一切法远离戏论之中。觉性的自性修习为“阿”的自性。由此不分别，一切如虚空一般。此时，意之狮子是分别的意，而意之子是收摄于境“阿”中，因此要一心不散乱。这是使虚空清净。第二，在头顶或前方虚空，鼻尖正对之处，于蓝黑色上系住觉性，将气和所有分别念都融入其中，修习不分别。虚空之女是与气和合的造作，虚空之子是于境上修习方便之分。就是那一个，因此要执持。（249）由此能使气的界清净。第三，又在鼻尖或心间，于白色上系住心，将所有作意和气都放于自境中，遮止呼吸内外运行而安住。气的绳索是指执持作意之境，修习执持它的三重“阿”（ཨ，A，阿），就是铁钩，因此能使水清净。第四，又在喉间的虚空中，于红色上系住觉性。执持它的境，受等能聚集的精华，眼识自清净而执持心，称为火之大人，是受，火之燃木是气。
English
Since the key points have already been obtained, these have already been discussed before, so it is okay not to discuss them in order here. The order of the guidance for practicing Thigle is the fourth part. Next is the order of cutting off elaboration, the key to purifying the five elements in their own places is, from the Tantra of Exhausting the Four Elements, "Space": "The awareness that exhausts the basis of delusion, like a wild horse off its leash. In the palace of vast expanse of all kinds, with the iron hook of exhausting the grasping mind, from the heart of clarity without top or bottom, it should be grasped in a way that exhausts non-distracting thought." This is to practice the meaning of the five "A" (ཨ，A，阿) in the unborn. The upper part has already practiced the wind and Thigle, so it can exhaust (248) the five elements. First, the body posture should be as before. The object of focus is to visualize in one's heart a full blue "A" (ཨ，A，阿). Dissolve all the activities of wind and mind into that "A". Abide in the meaning of the intention of all Tathagatas, in all dharmas free from elaboration. Practice the nature of awareness as the nature of "A". By this, there is no discrimination, and everything is like space. At this time, the lion of mind is the discriminating mind, and the son of mind is gathered into the object "A", so one should be single-pointed and not distracted. This is to purify space. Second, at the crown of the head or in the space in front, directly above the tip of the nose, fix awareness on dark blue-green, dissolve all movements of wind and discrimination into it, and meditate on non-discrimination. The daughter of space is the activity combined with wind, and the son of space is the part of skillful means meditating on the object. It is that very one, so it should be held. (249) By this, the element of wind can be purified. Third, again at the tip of the nose or in the heart, fix the mind on white, release all intentions and winds into their own realm, and stop and hold the breath from moving in and out. The rope of wind refers to holding the object of intention, and meditating on the triple "A" (ཨ，A，阿) that holds it is the iron hook, so it can purify water. Fourth, again in the space of the throat, fix awareness on red. Holding its object, the essence that can gather feelings, etc., the eye consciousness is self-purified and holds the mind, called the great man of fire, which is feeling, and the fuel of fire is that wind.
Tibetan
སྡུད་པ་ཡིན་པས་ཨ་བཞི་བརྩེགས་བསྒོམས་ནས། ཚོར་བ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་མེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ལྟེ་བའམ་བར་སྣང་ལ་ཡི་གེ་།།།སེར་པོ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་གཟུང་ཡུལ་མཆེད་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ཞིང་། སྒོ་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་དག་ (༢༥༠)ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བཞག་ལ་བསྒོམས་པ་ནི། སའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནི་ལུས་སྒོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་ཆུ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཨ་ལྔ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པས། གཞུང་ནས་བརྡའ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་བསྟན་པའི་ཨ་ལྔ་ལ་བསྒོམས་པས་འབྱུང་བ་རང་དྭངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་དང་སྒྲ་གནད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། འཁོར་ལོ་བཞིར་བསྒོམ་ཞིང་དེར་རླུང་དང་སེམས་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །སྐབས་འདི་ཡི་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གསུམ་པོ་ནི། རླུང་མེ་ཆུའི་ས་བོན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ནས་མ་བདེན། གནས་གསུམ་དུ་བཞག་ཅེས་པ་ནི། ལུས་ལྕི་ཞིང་བྱིང་ལ་འཐིབས་པ་བྱུང་ན་མེའི་འཁོར་ལོ་ཡྃ་ལྗང་ནག་བསམས་སྟེ། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་དེར་བཅུག་ལ་ནམ་མཁར་ཕྱུར་ཕྱུར་སོང་བར་བསྒོམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་པ་ཡེར་ཞིང་འགྲོའོ། ། (༢༥༡)ལུས་ཆུ་ཤས་ཆེར་འཁྲུགས་ནས་གྲང་ཞིང་འདར་ན་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོར་རྃ་དམར་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ལ་རླུང་དྲག་ཏུ་བཅུག་པས། སུམ་མདོའི་ཧ་ལས་མེ་བྱུང་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ན་གྲང་བ་སེལ་ལོ། །མེའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚ་ཞིང་རྩེད་པ་དང་མཁྲིས་པ་རྒྱས་ན་སྙིང་ཀའམ་ཕོ་བར་ཁྃ་དཀར་ཞིང་བསིལ་བ་ཆུ་འཁྱགས་ལྟར་བསམས་ནས་རླུང་སིད་ཀྱི་སྒྲས་དྲངས་ལ་དབྱུང་། དེས་ཚད་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མ་གསུངས་ཀྱང་རླུང་གིས་ཤེས་པ་འཕྱོས་པ་དང་། གྱེན་དུ་འཚང་པ་དང་། སྙིང་རླུང་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ལྟེ་བར་ལྃ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་བསྒོམས་ལ་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ནས་ཐུར་ལ་རླུང་སེམས་གཏད་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གེགས་སེལ་གཙོ་བོ་བརྗོད་པའོ། །ཡན་ལག་མང་པོ་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ལ་སོགས་རྣམས་ན་ཡོད་དོ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་སྒྲོན་མ་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་དྭངས་ཀྱི་མན་ངག་གི་དུམ་བུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་བཞིན་ (༢༥༢)རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལྟར་བསྟན
Chinese
因此，通过观修叠加的四个“阿”字，可以净化将感觉执着于自身。第五个是，在肚脐或空间中，将意识专注于黄色的字，所有显现的对境都融入其中，五根门（五官）的执着得以净化(250)，并安住于无分别中进行观修。地的城市是指身体连同五根门，水是指观修叠加的五个“阿”字，从而摧毁对身体的执着。这是经文中以隐语所说的。使地完全净化。在此所说的观修五个“阿”字，能使五大元素自然清净。由于脉、处、轮和声音本质的原因，观修四个轮，并在那里聚集风和心进行观修。而且，显然应该安住于无生、离戏之中。此时的让（藏文：རྃ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、央（藏文：ཡྃ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央）、康（藏文：ཁྃ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）三个是风、火、水的种子字，因此在这样观修时，五大元素会紊乱而不适。所谓安住于三处，是指如果身体沉重、昏沉和迟钝，就观想火轮，即绿黑色的央（藏文：ཡྃ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央），将风和分别念注入其中，观想其飘向天空，那样立刻就能使觉性清醒。 (251)如果身体水份过多而紊乱，感到寒冷和颤抖，就在聚集诸根的轮中观想燃烧的红色让（藏文：རྃ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），并猛烈地注入风，观想从三叉路口发出火焰，遍布全身，就能消除寒冷。如果因火的过患而感到燥热、兴奋和胆汁增多，就观想在心间或胃中，白色清凉的康（藏文：ཁྃ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）如冰水一般，用“嘶”的声音引导和呼出，这样就能平息热症。这里虽然没有说，但如果风使觉性飘散、向上涌动，或者出现类似心风的情况，就在肚脐中观想金色、非常沉重的朗（藏文：ལྃ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），并猛烈地收紧下门，将风和心向下引导，毫无疑问会有帮助。这里主要讲述的是消除障碍。许多支分、分段等等都在其他地方有。断除戏论之灯，五大元素自净的窍诀的第五部分。之后，应该了解共同的法和自性(252)大圆满的见、修、行的差别。如开启隐藏的眼睛般展示。
English
Therefore, by meditating on the four stacked "A" syllables, one can purify the clinging to feelings as one's own nature. The fifth is to focus the mind on the yellow syllable in the navel or space, with all appearing objects dissolving into it. By purifying the clinging to the five senses (250) and meditating while abiding in non-conceptualization, the city of earth refers to the body together with the five senses, and water refers to meditating on the five stacked "A" syllables, thereby destroying the clinging to the body. This is what is spoken in coded language in the scriptures. Making earth completely pure. Meditating on the five "A" syllables taught here causes the elements to become naturally clear. Due to the reasons of the channels, places, wheels, and sound essence, meditate on the four wheels, and there gather and meditate on wind and mind. Moreover, it is evident that one should abide in unborn, free from elaboration. The three syllables Ram (藏文：རྃ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), Yam (藏文：ཡྃ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央), and Kham (藏文：ཁྃ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) at this time are the seed syllables of wind, fire, and water, so when meditating in this way, the elements become disturbed and uncomfortable. The so-called abiding in the three places means that if the body becomes heavy, dull, and sluggish, then visualize the fire wheel, the green-black Yam (藏文：ཡྃ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央), and inject wind and conceptual thoughts into it, visualizing it soaring into the sky, and immediately awareness will become clear and move. (251) If the body's water element is excessively disturbed, causing coldness and shivering, then in the wheel where the senses gather, visualize the burning red Ram (藏文：རྃ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), and forcefully inject wind, visualizing fire arising from the tri-junction and pervading the entire body, which will dispel the cold. If one experiences heat, excitement, and increased bile due to the fault of fire, then visualize the white, cool Kham (藏文：ཁྃ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) like ice water in the heart or stomach, and draw and exhale it with the sound of "si," which will pacify the heat. Although not mentioned here, if wind causes awareness to scatter, surge upwards, or if heart-wind-like symptoms occur, then visualize the golden, very heavy Lam (藏文：ལྃ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗) in the navel, and forcefully tighten the lower gate, directing wind and mind downwards, which will undoubtedly be helpful. Here, the main focus is on eliminating obstacles. Many branches, sections, and so on are found elsewhere. The fifth section of the lamp that cuts through elaboration, the essential instructions for the self-purification of the five elements. After that, one should understand the distinctions of the view, meditation, and conduct of the common Dharma and the nature of (252) the Great Perfection. Showing as opening the hidden eyes.