Tibetan
མ་རུང་སྙམ་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་དོ། །བཞི་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འདུག་པ་ལ་བསམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། །ད་ལྟ་རང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་རང་བདེ་རུ་རེ། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སུ་རེ། གཞན་པས་ལྷག་ཏུ་རེ། དེ་རྣམས་མ་བྱུང་གི་དོགས་པས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་མི་འཛེམ་པར་ཚོང་དང་ཞིང་ལས་དང་། ཁུར་གླ་དང་། (༢༣༨)གསོག་འཇོག་དུ་མ་བྱེད་པ་དང་། རང་ཉིད་སང་འཆི་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པས་འཚོ་བའི་ཆས་དུ་མ་བྱེད་པ་རེ་འཁྲུལ། དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་སྡིག་དང་སྡུག་པས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མ་བསགས་ཀྱང་། དབང་མེད་པར་འཁོར་དང་ཉེ་དུ་ཐམས་ཅད་དང་། ཐ་ན་ལུས་ཀྱང་དོར་ནས་རང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་དགོས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། བླ་མའི་གདམས་ངག་གཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྐྱེས་པ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་ནི་བྲལ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོབ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་གྲུབ། ས་དང་། ལམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྙེས། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ད་རེས་མི་ལུས་འདིའི་ཐོག་ནས་མ་ཐོབ་ན། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་འདུག་པས་ད་རེས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ (༢༣༩)ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་བྱའོ། །དེས་བསྒོམ་པ་སྲན་ཐུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། ཅི་ནས་ཀྱང་མ་བསྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བར་འདུག་པས་བརྩོན་འགྲུས་མི་བཏང་དགོས་སྙམ་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དྲུག་པ་བླ་མའི་གདམ་ངག་ལ་བསམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལོ་ཟླས་དག་ནུས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལོ་ཟླས་བསྐྱེད་ནུས་ལ། བླ་མའི་གདམ་ངག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད་པ་འདི་འདྲ་དང་ཕྲད་པ་ལ་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱའོ། །དེས་བྱ་བ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་དར་ཅིག་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འདུག་སྙམ་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །བདུན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བསམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། དེ་ (༢༤༠)ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ
Chinese
认为不合适就是坚定的标准。第四，思虑所作所为皆无意义而修持菩提心：现在自己以身语意三门求自身安乐，求受用圆满，求胜过他人。因为担心这些得不到，所以不顾及各种不如法的行为，从事贸易、农业和雇佣劳动，（238）进行各种积攒储蓄，自己尚且不知明日将死，却错误地准备许多食物、衣物等生活用品。实际上毫无意义，虽然以罪恶和痛苦积累了许多受用，但却不由自主地舍弃一切眷属亲友，甚至连身体也要舍弃，自己堕入恶趣，这又有什么用呢？应当如此坚定地思维。因此，有必要进入上师的口诀，生起无论如何也要得到上师的教言的想法，这就是标准。第五，思虑佛陀的功德而修持菩提心：远离现在的一切痛苦，获得一切功德，成办自他一切利益，获得地、道、波罗蜜多。如果今生没有通过这个人身获得如此的佛陀果位，那就太困难了，所以从现在起就要努力寻求获得无上菩提（239）的方法。因此，有坚持修行的必要，心想无论如何不修行就无法成佛，所以不能放弃精进，这就是纯熟的标准。第六，思虑上师的教言而修持菩提心：无始以来的轮回的业障能被年月所净化，佛陀的功德能被年月所增长，与上师的教言这种诸佛菩萨所开示的教言相遇，其他事情又有什么用呢？应当努力修行。因此，有不涉入其他事情的必要，心想世间的受用又有什么用呢？即使稍微修行一会儿，也能成为生起无分别智慧的助缘，这就是纯熟的标准。第七，思虑无分别智慧而修持菩提心：如此（240）获得无上菩提
English
Thinking that it is not appropriate is the measure of steadfastness. Fourth, contemplate that all actions are meaningless and train the mind of enlightenment: Now, with your own body, speech, and mind, you seek your own happiness, seek perfect enjoyment, and seek to surpass others. Because of the fear that these will not be obtained, you do not hesitate to engage in various non-virtuous activities, such as trade, agriculture, and hired labor, (238) and you accumulate and hoard many things. You do not even know if you will die tomorrow, yet you mistakenly prepare many necessities for life, such as food and clothing. In reality, it is all meaningless. Although you accumulate many enjoyments through sin and suffering, you will involuntarily abandon all your relatives and friends, and even your body, and you will have to go to the lower realms. What is the use of this? You should think in this way with certainty. Therefore, there is a need to enter the oral instructions of the lama, and the thought should arise that you must obtain the lama's instructions by any means. This is the standard. Fifth, contemplate the qualities of the Buddha and train the mind of enlightenment: You are separated from all present suffering, you obtain all qualities, you accomplish all the benefits of yourself and others, and you attain the grounds, paths, and perfections. If you do not attain such a state of Buddhahood through this human body in this lifetime, it will be very difficult. Therefore, from now on, you should exert effort in the means to attain unsurpassed enlightenment (239). Therefore, there is a need to endure meditation, and the thought should arise that if you do not meditate by any means, you will not attain Buddhahood, so you must not abandon diligence. This is the measure of proficiency. Sixth, contemplate the instructions of the lama and train the mind of enlightenment: The obscurations of beginningless samsara can be purified by years and months, the qualities of the Buddha can be increased by years and months, and what is the use of other activities when you encounter such instructions of the lama, which have been manifested by all the Buddhas and Bodhisattvas? You should exert effort in practice. Therefore, there is a need not to engage in other activities, and the thought should arise that what is the use of worldly enjoyments? Even meditating for a short time can be a support for generating non-conceptual wisdom. This is the measure of proficiency. Seventh, contemplate non-conceptual wisdom and train the mind of enlightenment: In this way (240) to obtain unsurpassed enlightenment
Tibetan
་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་བཟུང་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱས་ལ་རྟོག་པ་བཟུང་ཞིང་། སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། གནས་པ་ཡུན་རིང་དུ་སོང་ནས་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་སྦྱོང་བདུན་པོ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱབ་ཡིག་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་བཞག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུ་འདི་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་བར་བཤད་ཅིང་། དད་པ་དྲག་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེས་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་འདི་ཉིད་སྦྱོང་དུ་གཞུག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་བདུན་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འབྱོངས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔར་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། འདིར་ཆགས་མེད་རླུང་ལ་བསླབ་ (༢༤༡)པ་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྩ་རླུང་གི་བཤད་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་དང་། རླུང་གི་སྡོམ་བྱང་ནས་གསུངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེའོ། །འདིར་ནི་གཞུང་འདི་དང་རླུང་གི་པྲ་ཁྲིད་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོངས་པ་དེ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྙིང་གར་དྲན་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དལ་བ་བརྟེན་ཅིང་། ཁྲུས་དང་བཀུ་མཉེ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་བརྒྱ་བཅའ། རྐེད་པ་བསྲང་མགྲིན་པ་སྒུ་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དམིགས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། རླུང་གི་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང་། དབྱིབས་དང་། གྲངས་དང་། འགྲོ་འོང་དང་། བུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་རོ་བུས་ལ་ (༢༤༢)དེ་ནས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་ལ་དཀར་བ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དེའི་མདོག་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད། དེ་ནས་ཐོ་ཕྱི་ཉེ་འཁོར། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཙམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀར་མེར་མེར་བ་ལ་བློ་བཞག་སྟེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས
Chinese
因此，要抓住具有特殊方法的念头，心想“我应该学习无念”，并抓住念头。对于心念片刻不停留的众生，要修慈悲心。这样，菩提心就会越来越增长。要长时间安住，心想“我应该经常习惯这个”，这是稳定的标准。因此，这七种修心法非常重要，因为在后文中放置了化身的种子。之前说过，修习这个非常重要。如果没有强烈的信仰和慈悲心，就不能成为密宗的法器，所以要让他们修习这个。这是修习菩提心的七个次第中的第二个。像这样调伏心之后，就应该进入密咒的道。生起次第是为了之前成熟相续和暂时果位的目的。这里讲了两种，即学习无执的风和学习有执的明点。首先，要知道脉气，脉气的解释在脉轮和气的总集中有广说。这里，本论和气的口诀是作为修持殊胜成就的支分，所以进行了总结性的阐述。首先，为了清净脐轮的生起轮，心间的忆念聚集轮，喉间的味聚集轮，顶门的顶端轮这四个轮，身体要放松依靠，洗浴和按摩等之后，在寂静处安坐在舒适的坐垫上，身体结跏趺坐，手结等持印，腰部挺直，喉咙稍微弯曲。然后是五个所缘境，即学习气的颜色，形状，数量，出入和宝瓶气的结合。首先是吹气，然后将所有气聚集在自己的眉间，将意识专注于如同芥子般大小的白色圆形明点上，长时间禅修。然后观想自己的身体也和它的颜色一样。然后是整个身体，然后是周围的环境，然后是三千世界左右，将所有显现都观想成白茫茫的一片，并将心安住于此，反复串习。
English
Therefore, one should seize the moving thoughts with special methods, thinking, "I should train in non-thought," and seize the thoughts. For beings whose minds do not stay for even a moment, one should cultivate compassion. In this way, the mind of enlightenment will grow more and more. One should abide for a long time, thinking, "I should always become accustomed to this," which is the standard of stability. Therefore, these seven mind trainings are very important, because the seed of the emanation body is placed in the later texts. It was said before that it is very important to practice this. If there is no strong faith and compassion, one cannot become a vessel for tantra, so they should be made to practice this. This is the second of the seven steps of training the mind of enlightenment. Having tamed the mind in this way, one should enter the path of mantra. The generation stage is for the purpose of maturing the continuum and temporary results. Here, two are taught, namely, learning the unattached wind and learning the attached bindu. First, one must know the channels and winds, and the explanation of the channels and winds is extensively explained in the chakras and the Compendium of Winds. Here, this treatise and the oral instructions on the winds are summarized and explained as a branch of accomplishing the supreme attainment. First, in order to purify the four wheels: the wheel of creation at the navel, the wheel of the gathering of mindfulness at the heart, the wheel of the gathering of tastes at the throat, and the wheel of the arrangement of the crown at the crown of the head, the body should be relaxed and supported, and after bathing and massaging, etc., one should sit in a secluded place on a comfortable cushion, the body in the vajra posture, the hands in the mudra of equipoise, the waist straight, and the throat slightly bent. Then there are five objects of focus: learning the color of the wind, the shape, the number, the coming and going, and the combination of vase breathing. The first is to blow the breath, then gather all the winds at one's own eyebrow center, focus the mind on a white, round bindu the size of a mustard seed, which is the essence of all the winds, and meditate for a long time. Then visualize one's own body as being the same color as it. Then the whole body, then the surrounding environment, then about three thousand worlds, visualize all appearances as being white and shimmering, and settle the mind on this, repeatedly practicing.