Tibetan
། གོམས་པའི་རྟགས་ལུས་ཡང་། ངག་གསལ། སེམས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱིབས་ནི། དེ་ནས་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་སྔོ་བ་སྲན་མ་ཙམ་གཅིག་སྨིན་མཚམས་ནས་སྣ་རྩེར་བསྒོམས་ལ་མིག་ཀྱང་ལྟ་སྟངས་དེར་གཏད་དེ། རླུང་དལ་ལ་རིང་པ་ཕྱིར་བཏང་བས་ཐིག་ལེ་དེ་ཧྲིལ་ལི་ལི་ཕར་སོང་ཞིང་ལུས་སེམས་སྟོང་སིང་སིང་སོང་བར་བསམ། ཚུར་བྱུང་ཙམ་ན་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་སུ་བྱུང་བས་བསིལ་སིང་བ་ལ་བློ་བཞག །གྲང་བ་ཆེ་བའམ་ལུས་གྲང་ཞིང་འདར་ན་ཐིག་ལེ་ཚ་ལྷང་ལྷང་བ་ལྟར་བསྒོམ། དེས་སེམས་ཟིན་ཅིང་དམིགས་པ་གང་ (༢༤༣)གཏད་སར་དེ་ལྟར་སྣང་ན་འབྱོངས་པའོ། །དེས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་མ་ཟིན་ན། གསུམ་པ་གྲངས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ་ཤེས་པ་རླུང་དང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་ཕར་འགྲོ་ཙ་ན་ཤེས་པ་དང་དུས་ཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་བསྒོམ། ཚུར་འོང་ཙ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ། དེ་ལྟར་འགྲོ་འོང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བ་གྲངས་པས་གཅིག་ནས་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་བཟུང་བས་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་ཀྱང་། ཐུན་དུ་བཅད་ཅིང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱའི་བར་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གནས་པ་དང་། རླུང་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཕར་ཚུར་དལ་གྱིས་ཇེ་རིང་ལ་བཏང་བས་ཐ་མར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་སྡོད་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཞི་པ་འགྲོ་འོང་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་སེང་ངེ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་གཏོང་ཙ་ན་རྒྱང་རིང་པོར་སྣ་ནས་སོང་ (༢༤༤)བར་བསྒོམ། ཚུར་རྔུབ་ཙ་ན་ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྔོ་མེར་གྱིས་བྱུང་བར་བསྒོམ་ཞིང་། ལུས་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བ་ལ་བློ་བཞག །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གནས་པ་ན་ཚུར་ལ་རྒྱང་ཐུང་ངུ་ཐུང་ངུ་སོང་ནས་མཐར་སྣའི་རྩེར་སོར་བཅུ་དྲུག་ཙམ་དང་། ནང་གི་འགྲོ་འོང་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཕར་གཏོང་བ་དང་། ཚུར་རྔུབ་པ་རྒྱུན་རིང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ལྔ་པ་བུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། རླུང་སྔར་ལྟར་ལན་འགའ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དེ་ནང་དུ་ཐོད་པ་ལ་ཐིམ་ནས་ཐམས་ཅད་ཞུ་ཞིང་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཧ་གཅིག་གནས་པ་དེར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ལྟོ་བ་རླུང་གིས་མེར་གྱིས་དགང་ཞིང་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ལ། རླུང་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ན་བུན་ལྟར་བསམ་ཞིང་། ཕར་གཏོང་ཙ་ན་རླུང་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་སྟེང་སངས་སངས་སོང་ནས་རྣམ་པར་མི
Chinese
习惯的征象是身体轻盈，语言清晰，心能安住。第二，形状方面：然后观想一个白色泛蓝、如豌豆大小的气息明点，从眉间到鼻尖，眼睛也注视着那个方向。缓慢而悠长地呼气，观想那个明点圆溜溜地向前移动，身体和心都变得空荡荡的。当它回来时，配合吸气，观想明点出现在眉间，专注于那种清凉的感觉。如果感到寒冷或身体发冷颤抖，就观想明点如火般炽热。这样能抓住心，并且目标（243）指向哪里，就显现为哪里，这就是成就的征象。如果这样仍然无法控制念头，那么第三，学习计数：身体保持之前的姿势，让觉知与气息的出入保持一致。当气息呼出时，觉知也同时跟随着它。当气息吸入时，也同样如此。这样，将呼气和吸气合二为一地计数，从一到二，依此类推。通过计数，即使一天有两万一千六百次呼吸，也要分段练习，在一千八百次左右的时间里，保持觉知不散乱非常重要。之后，念头就会平静下来。呼气和吸气逐渐缓慢地延长，最终能够长时间地保持和停留，这就是成就。然后，第四，学习出入：观想在自己的肚脐处，有一个外白内红、鲜艳明亮的颅骨碗，碗内有一个蓝色、如豆子大小的气息金刚杵。当呼气时，观想气息从鼻孔远远地出去（244）。当吸气时，观想气息带着蓝光进入颅骨碗中，专注于身体舒适轻松的感觉。之后，当念头平静下来时，吸气时气息进入的距离越来越短，最终停留在鼻尖十六指宽的位置。将气息的内外运行结合起来，延长呼气和吸气的时间非常重要。然后，第五，学习宝瓶气：像之前一样，先练习几次。观想金刚杵融入颅骨碗中，一切都融化，并在肚脐处变成一个自然形成的藏文“ཧ”（ha，梵文为ह，罗马拟音为ha，汉语字面意思为“哈”）字。观想腹部充满气息，紧紧收缩下腹部，观想气息和身体都像云雾一样。当呼气时，观想气息和心识与天空融为一体，向上空荡荡地散开，不再有分别。
English
The signs of familiarity are a light body, clear speech, and a stable mind. Second, regarding the form: Then, visualize a white and bluish drop of wind, about the size of a pea, from the space between the eyebrows to the tip of the nose, and keep your eyes fixed in that direction. Exhale slowly and deeply, visualizing the drop moving forward smoothly, and the body and mind becoming empty and hollow. As it returns, coordinate with the inhalation, visualizing the drop appearing in the space between the eyebrows, and focus on the cool sensation. If you feel cold or the body is cold and shivering, visualize the drop as hot and blazing. This will capture the mind, and wherever the target (243) is directed, it will appear as such, which is a sign of accomplishment. If even that doesn't capture the thoughts, then third, learn to count: Keep the body in the previous posture, and train the awareness to move in and out with the breath. As the breath goes out, focus the awareness on it at the same time. As the breath comes in, do the same. In this way, count the two, exhaling and inhaling, as one, from one to two, and so on. By counting, even though there are twenty-one thousand six hundred breaths in a day, it is important to divide them into sessions and keep the awareness undistracted for about one thousand eight hundred breaths. After that, the thoughts will settle down. Gradually lengthen the exhalation and inhalation slowly, so that eventually they can be maintained and held for a long time, which is accomplishment. Then, fourth, learn the in and out: Visualize at your navel a skull cup, white on the outside and bright red on the inside, and inside it a blue wind vajra the size of a bean. As you exhale, visualize the breath going far out from the nose (244). As you inhale, visualize the breath coming into the skull cup with a blue glow, and focus on the comfortable and relaxed feeling of the body. After that, when the thoughts settle down, the distance the breath travels inward becomes shorter and shorter, until it finally stops at the tip of the nose, sixteen finger-widths away. Combine the inner and outer movement of the breath, and it is important to lengthen the exhalation and inhalation. Then, fifth, learn the practice of vase breathing: Practice the breath a few times beforehand as before. Visualize the vajra dissolving into the skull cup, everything dissolving, and becoming a naturally formed Tibetan letter “ཧ” (ha, Sanskrit: ह, Romanization: ha, meaning: ha) at the navel. Visualize the belly filling with breath, tightly contracting the lower abdomen, and visualize the breath and body as like a mist. As you exhale, visualize the breath and mind merging with the sky, spreading upwards empty and clear, without any separation.
Tibetan
་རྟོག་པ་དང་བསྲེས་ལ་བསྒོམ། འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཡོད་པ་མི་ཚེར་བ་དང་། རླུང་གར་དྲངས་པའི་སར་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་དང་གོས་ཡིད་ལ་མི་འབྱུང་བ་དང་། རྟོག་པའི་ (༢༤༥)འགྱུ་བ་རང་འགགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་ལས་ཁ་ཚར་དུ་བབས་སོ། །རླུང་ལ་བསླབ་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ལ་འབྱོངས་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཆགས་ཅན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་ཆིངས་བཅོ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། པྲ་ཁྲིད་ནས་གསལ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཆགས་བྲལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རང་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དམིགས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བར་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོ་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དཀར་ཞིང་སྣུམ་པ་སྲན་མ་ཙམ་གཅིག་བསམས་ཏེ། རླུང་བུམ་པའི་སྦྱོར་བ་སྔར་ལྟར་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་བྱུང་ནས་མགྲིན་པར་སླེབས་པས་ལུས་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བ་ལ་སེམས་བཞག་ལ། དེ་ནས་སྙིང་གར་སླེབས་པས་དེ་བས་བདེ་བ་རྒྱས། དེ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབས་པས། དེ་བས་ཀྱང་ (༢༤༦)བདེ་བའི་རྒྱས། གསང་བར་སླེབས་པས་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་ཤེས་པ་བཞག་པས་ལུས་བདེ་སྟོང་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་སྟེ། བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་མི་ཐུབ་པ་སྙམ་བྱེད་ན། ཡང་ཕར་ལ་ཟློག་ལ་ཐིམ་ཞིང་སྤྱི་བོར་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་སྔར་བཞིན་ལྟེ་བར་ཧ་དམར་པོ་དེ་བསྒོམས་ལ། ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་བབས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་ནས་ཧ་དེ་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ཧ་དང་བཅས་པ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲ་ལ་སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་གོ། དེས་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང་། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འབྱོངས་པ་དེ་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། འབྱུང་བ་དག་པ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་དང་། ཟས་དང་གོས་ལ་སྲེད་པ་གཅོད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །མདོར་བསྡུས་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་ (༢༤༧)རང་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་སོ། །ལས་ཅན་སྔར་སྦྱངས་པ་ཅན་སེམས་ལ་ད
Chinese
与分别念相混合而修习。 熟练的征象是身体存在却不畏惧，气息在引导之处生起，饮食和衣物不会出现在意念中，分别念的（245）流动自然止息。这些是修习气息瑜伽的方法。 它的支分虽然有很多种，但事业已经圆满了。 气息修习的引导次第的段落，即第三（段）。 像这样，气息熟练后，修习明点分为两种： 有贪欲者修习父母的乐，以十五种誓言来阐述，从口诀引导中已经阐明，因此这里没有写。 无贪欲者在自身修习气息和心的乐，身体姿势和之前一样。 所缘是：观想自己的身体空荡荡的，在顶轮的顶端，观想一个明点，是空性的灯，白色且油润，如豆子般大小。 如前一样进行宝瓶气的修习，明点如小豆般颤动，到达喉咙时，身体感到舒适，将心安住于此。 然后到达心间，乐感更加增长。 然后到达脐间，（246）乐感更加增长。 到达秘密处时，乐感达到极致，将觉知安住于此，身体感到舒适空灵。 感觉乐感增长且无法忍受时，又向外返回并融入，将觉知专注于顶轮。 又有一种方法，如前一样观想脐间的红色“哈”字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。 明点如小豆般降下，一个接一个地融入，融入到“哈”字中。 然后感到舒适，明点和“哈”字一起越来越小，越来越细，变得空荡荡的，安住于无分别念中。 这样，整个身体都进入乐空状态，觉性安住于一处，气息和明点熟练后，在觉性现前体验时，清净诸元素毫不费力，断除对饮食和衣物的贪恋，对于掌握能执着于相的觉性，非常重要。 简而言之，在所有色、声、香、味、触的基础上，（247）能够获得心的自在非常重要，所有的经续中都这样说到。 尤其对于分别念强烈的人来说，在这个自性大圆满中，宣说了无数的禅定次第。 有根器、以前有修习的人，心
English
Meditate by mixing with conceptual thoughts. As a sign of proficiency, one does not fear the existence of the body, the wind arises where it is drawn, food and clothing do not come to mind, and the movement of conceptual thoughts (245) ceases naturally. These are the methods for training in wind yoga. Although it has many branches, the work has come to completion. This is the third section, showing the order of instruction for training in wind. Having become proficient in wind in this way, training in bindu is divided into two: For those with attachment, training in the bliss of father and mother is explained by fifteen vows, which has been clarified from the oral instructions, so it is not written here. For those without attachment, meditating on the bliss of wind and mind within oneself is as follows: The posture of the body is the same as before. The object of focus is: Meditate that one's body is empty and clear, and at the crown of the head, visualize a bindu, a lamp of emptiness, white and oily, about the size of a pea. Perform the kumbhaka practice of wind as before, and the bindu, like a small pea, trembles and reaches the throat, causing the body to feel comfortable. Place the mind on this. Then, as it reaches the heart, the bliss increases even more. Then, as it reaches the navel, (246) the bliss increases even more. As it reaches the secret place, the bliss reaches its peak. Place awareness on this, and the body feels comfortable and empty. When one feels that the bliss is increasing and unbearable, turn it back and dissolve it, focusing awareness on the crown of the head. Another method is to visualize the red "ha" (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: ha) at the navel as before. The bindu descends like a small pea, dissolving one into the other, dissolving into the "ha" syllable. Then, feeling comfortable, the bindu and the "ha" syllable become smaller and smaller, becoming empty and clear, and abide in non-conceptualization. In this way, the entire body enters a state of bliss and emptiness, awareness abides in one-pointedness, and when wind and bindu are mastered, when directly experiencing awareness, purifying the elements is effortless, cutting off attachment to food and clothing, and it is extremely important for gaining control over the awareness that clings to characteristics. In short, it is very important to gain freedom of mind (247) based on all forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, as stated in all sutras and tantras. Especially for those with strong conceptual thoughts, in this Great Perfection of Naturalness, countless stages of meditation are taught. Those with karma, those who have practiced before, the mind